çeşitli açıklamalar

hz.isa ve hz.mehdi

2011-12-16T10:47:00.001-08:00

BUGÜN İTİBARİYLE HZ.MEHDİ

MISR'DA MİNYE'DE, HZ.İSA DA

ABD'DE DENVER'DA VAZİFEDEDİR.

TÜM DÜNYA BİRLEŞECEK 2011-2015

...

resource based living system

2011-11-14T00:58:00.000-08:00

EŞİTLİKÇİ BİRLEŞİK İNSANLIK DÜZENİ 2011-2015

resource based living system

http://www.theresourcebasedeconomy.com

HTTP://www.thezeitgeistmovement.com

http://www.thevenusproject.com

http://anewworldsociety.ning.com/notes/A_resource_based_economy

http://en.wikipedia.org/wiki/Jacque_Fresco

http://www.bing.com/search?q=resource+based+economy

kurban, hac, ev, faiz

2011-11-11T00:56:00.001-08:00

Justice and Peace

2011-11-08T07:33:00.000-08:00

KAPİTALİZM ABD DEN BAŞLAYARAK YIKILACAKTIR. HZ.İSA VE ORDUSU ABD'DE KAPİTALİZMİ VE FAİZLİ GLOBAL PARA SİSTEMİNİ YIKACAKTIR.KURAN HABER VERMEKTEDİR.BAKINIZ: NİSA SURESİ 159-160-161. AYETLER...

TÜM YERYÜZÜNDEN FAİZİ HZ.İSA KALDIRACAKTIR. HZ.İSA ŞUANDA ABD'DE GÖKLERDEN İNDİRİLEREK VAZİFEDEDİR. ALLAH BİLİR BU TAHMİNİMDİR.ALLAH BİLİR.2011 BAŞLARINDA BAŞLAYAN GLOBAL VİCDANİ UYANIŞ KADERİ PLANDA HZ.İSA VE HZ.MEHDİ VAZİFE VERİLMESİNE İŞARETTİR...HZ.MEHDİ 2011 YILINDA VAZİFE ALACAKTIR. TAHMİNİMDİR.ALLAH BİLİR.

TÜM YERYÜZÜ HZ.İSA VE HZ.MEHDİ LİDELİĞİNDE TEK İDARE-DEVLET-YÖNETİM OLACAKTIR. 2011-2015

EŞİTLİKÇİ BİRLEŞİK İNSANLIK DÜZENİ 2011-2015

resource based living system

http://www.theresourcebasedeconomy.com

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/

NOTE the Pontifical Council "Justice and Peace"

For reform of international financial and monetary system from the perspective of a public authority to universal jurisdiction

Preface

"The current world situation requires comprehensive action from a clear vision of all economic, social, cultural and spiritual. Expert in humanity, the Church, without any claim to interfere in state politics, "does only one goal: to continue, under the impulse of the Spirit Comforter, the work of Christ came into the world to bear witness to the truth, to save, not to condemn, to serve, not to be served. '" (1)

In the encyclical Populorum Progressio , 1967, prophetic and ever, Paul VI drew a clear "paths" of the intimate relationship between the Church and the world trajectories that intersect in the profound value of the dignity of the man and the common good, and also make people responsible and free to act according to their highest aspirations.

The economic and financial crisis through which the country calls everyone - individuals and nations - to conduct a thorough discernment of the principles and cultural and moral values that form the basis of social life in common. But not only. The crisis involves private agents and public authorities at national, regional and international, to serious reflection on the causes and solutions of political, economic and technical.

Benedict teaches that, in this perspective, the crisis "forces us to reconsider our journey, to give us new rules and to find new forms of engagement, to build on positive experiences and to reject negative ones. The crisis becomes an opportunity for discernment, capacity to develop new projects. With this in mind that confidence rather than resignation, it is necessary to face the difficulties of the present moment. " (2)

In the Statement adopted at Pittsburgh in 2009, the leaders of the G20 itself has stated that "The economic crisis Demonstrates the importance of ushering in a new era of sustainable Global Economic activity grounded in responsibility" (The economic crisis shows the importance to inaugurate a new era for a sustainable global economic activity, based on the responsibility). (3)

Responding to the call of the Holy Father, and endorsing the same time the concerns of people - especially those who pay the highest price of the current situation - the Pontifical Council for Justice and Peace , in accordance with the powers of civil authorities and political will propose and share his thoughts " for reform of international financial and monetary system from the perspective of a public authority to universal jurisdiction. "

This document aims to be a contribution provided to officials of the earth and all people of good will, an act of responsibility not only to current generations, but also to future ones, so do not lose the hope of a better future and confidence in the dignity and the ability of many of the human person.

Every person and every community of people involved in promoting the common good and responsibility. Faithful to their vocation of ethical and religious communities of believers to be the first to question the suitability of the capacity of the human family in order to achieve the global common good. For its part, the Church is called to encourage all men and all of them indiscriminately willingness to participate "in this gigantic effort by which men throughout the centuries, bent on improving their life (in agreement with) God's plan. " (4)

1. Economic development and inequality

There are many causes of the severe economic and financial crisis facing the world today, and the plurality of opinions and the weight of these causes are varied: some stress as the leading errors inherent in the economic and financial policies , others stress the structural weaknesses of political institutions, economic and financial, while others attribute them to an ethical declines occurred at all levels, as part of a global economy increasingly dominated by utilitarianism and materialism. In the various stages of development of the crisis, there is always a combination of technical errors and moral responsibilities.

In the case of exchange of material goods, what is the nature and the productive capacity, and the work in its many forms, which set a limit on the quantities, thus determining a set of cost and price, under certain conditions, allows an efficient allocation of resources.

But in terms of money and finance, the dynamics are quite different. In recent decades, it is the banks that have established credit, it then generates the currency which, in turn, requested a further credit expansion. So that the economic system was pushed to an inflationary spiral that inevitably has been limited by the risk to be borne by the credit institutions that were subjected to further danger of bankruptcy, with negative consequences for the overall economic and financial system.

After World War II, national economies have grown, albeit with enormous sacrifices on the part of millions and even billions of people who, by their behavior as producers and entrepreneurs on the one hand, and consumers and investors on the other hand, had confidence in a gradual and steady development of the currency and finance in line with real growth potential of the economy.

Based on 90 years of the last century, we find that money and credit instruments in the world have grown faster than income generation, and this also for current prices. Causing the formation of pockets of excessive liquidity and asset bubbles, then transformed into a series of crises of solvency and trust that are disseminated and followed in subsequent years.

A first seizure has occurred in the 70's until the beginning of the next decade, in relation to oil prices.Then there are the developing countries that have experienced a series of crises. Just think of the first crisis that Mexico experienced in the 80's, those of Brazil, Russia and Korea, and again in Mexico in 90 years, Thailand and Argentina.

The bubble buildings and the recent financial crisis have the same origin in the excessive amount of currency and financial instruments worldwide.

While the crises in developing countries - who risked to involve the entire monetary and financial system - were contained through forms of intervention from the more developed countries, which began in 2008 was characterized by a decisive and explosive compared to previous. She was born in the context of the United States, one of the most important areas for the economy and global finance and involved the currency used today to refer to the bulk of international trade.

Oriented style liberal - reluctant against government intervention in markets - has been opting for the bankruptcy of a major international institution, thinking thus to limit the crisis and its effects. Which, unfortunately, led to the spread of distrust, which induces sudden changes in attitudes demanding government intervention in various forms and broad (more than 20% of national product) to buffer the negative effects have won the entire international financial system.

The consequences of the so-called "real" economy, to the serious difficulties in some sectors - primarily construction - and the dissemination of a negative forecast generated a negative trend in production and international trade, with serious implications for employment, and effects that probably have not given their full potential. Costs for millions, even billions, of people in developed countries but especially those in developing countries, are very important.

In countries where the goods are still lacking the most basic health, nutrition and protection against the elements, over one billion people must survive on an average income of less than a dollar a day.

The global economic welfare, measured primarily by the production of income, but also by the distribution of capabilities, increased during the second half of the twentieth century, and with a speed never experienced before in the history of men.

However, inequality also rose considerably in the different countries and between them. While some countries and economic areas - the most industrialized and developed - have seen significantly increased the production of income, others were in fact excluded from the general improvement of the economy and have even seen their situation worsen.

The dangers of a situation of economic development conceived in terms Liberals have already been reported clearly and in a prophetic Paul VI - because of their negative impact on the global equilibrium and peace - in 1967, after the Second Vatican Council , in his encyclical Populorum Progressio . The Pope had said the defense of life and the promotion of cultural and moral growth of individuals as the essential conditions for the promotion of genuine development. It is on this basis he claimed: total and global development "is the new name of peace." (5)

Forty years later, in 2007, in its annual International Monetary Fund acknowledged the close link between the globalization process managed inappropriately on one hand and on the other hand, the significant inequalities in the world. (6) Today, economic inequalities, social and cultural that are determined in the world are brought to the evidence of all people, rich and poor by modern means of communication, raising tensions and significant migration.

However, we must reaffirm that the process of globalization with its positive aspects is the basis of the significant development of the global economy of the twentieth century. It should be recalled that between 1900 and 2000, world population has almost quadrupled and the wealth generated worldwide has grown so much faster, leading to a sharp increase in the average per capita income.At the same time, however, the equitable distribution of wealth has not improved, however, often has worsened.

But what has led the world in this direction as problematic, for peace as well?

Primarily a free market without rules or controls. It is an ideology, a form of " apriorism economy "that seeks to base the theory of operation the laws of the market and the so-called laws of capitalist development, in exasperating in some ways. An economic ideology that sets a priori laws of market functioning and economic development without confronting the reality risks becoming an instrument subordinated to the interests of countries that actually have an advantageous position in the economic and financial.

Although imperfect, the national and regional level, there are already often rules and controls, but at international level, these rules and controls have difficulty being applied and bound.

On the basis of the inequalities and distortions of capitalist development, there is much in addition to the ideology of economic liberalism, utilitarian ideology, that is to say the organization theory and practice that " which is useful on a personal level leads to the good of the community. " It should be noted that such a "maxim" contains some truth, but we can not ignore the individual utility - even if it is legitimate - does not always favor the common good. More than once, a spirit of solidarity is needed that transcends the personal utility for the good of the community.

In the 20s of last century, some economists have already warned against the fact, in the absence of rules and controls, to grant an extension of credit to the theories become dominant ideologies and practices internationally.

A devastating effect of these ideologies - especially in the last decades of the last century and the early years of the century - was the outbreak of the crisis that plunged the world is today.

In his social encyclical, Benedict XVI has identified precisely the roots of a crisis that is not only economic and financial, but above all a moral nature. Indeed, the Pope observes, to function properly, the economy needs ethics, not any ethics whatsoever, but an ethics of the individual. (7) He then denounced the role of utilitarianism and individualism, and the responsibilities of those who take and distribute as parameters for the optimal behavior of all - economic and political - that affect and interact in social context. But Benedict has also identified and denounced a new ideology: that of "technocracy".

2. The role of technical and ethical challenge

With, of course, the lights but also the serious acoustic shadows, the important economic and social development of the last century is due largely to the continuous development of technology and, in more recent decades, advances in computing and its applications, the economy and, primarily, to finance.

To interpret with clarity the new social question now, however, we must avoid falling into the error, the daughter also of neoliberal ideology, that the problems to deal exclusively technical. As such, they would escape the need for discernment and evaluation of such ethics. Thus, the encyclical of Benedict XVI is here warning against the dangers of the ideology of technocracy, that is to say, make this an absolute technique "tends to cause an inability to perceive what can not be explained not by the simple matter "(8) and to minimize the value of the choice of the individual concrete human working in the economic and financial system, reducing them to mere technical variables.Not only close to a "beyond", understood as a "plus" in relation to the technical results in the inability to find appropriate solutions to problems, but increasingly impoverishes the brunt of the crisis plan equipment.

In the context also of the complexity of the phenomena, the importance of ethical and cultural factors can not be overlooked or underestimated. Indeed, the crisis has revealed the attitudes of selfishness, greed and hoarding collective goods on a large scale. No one can be resigned to see the man live as " a wolf to man " , according to the concept identified by Hobbes. In conscience, no one can accept the development of some countries at the expense of others. If no remedy is given to various forms of injustice, the negative effects that derives from a social, political and economic will be used to generate a climate of growing hostility and even violence, to undermine the very foundations of democratic institutions, those that are also considered the strongest and safest.

From the recognition of the primacy of being on the have , and ethics on the economy, the peoples of the earth should, as the soul of their work, take an ethic of solidarity, giving up all form of petty selfishness and embracing the logic of the global common good that transcends the simple interest contingent and particular. Ultimately, they should experience the feeling of belonging to the human family on behalf of the common dignity of all human beings: "Before the logic of exchange of goods and the forms of justice appropriate, there are some due to man because he is man , because of his lofty dignity. " (9)

Already in 1991, after the failure of Marxist collectivism, Blessed John Paul II warned against the risk of "market idolatry which ignores the existence of goods which by their nature, are not and can not be mere commodities. " (10) Today, we must pick his warning and immediately move on a path that is more in tune with the dignity and transcendent vocation of the person and the human family.

3. The Government of globalization

On the way to the construction of a human family more fraternal, more just and, before that, a new humanism open to transcendence, the teaching of Blessed John XXIII seems particularly relevant.In the prophetic Encyclical Letter Pacem in Terris in 1963, he observed that the world was moving towards greater unification. So he took note of the fact that in the human community, is missing the correspondence between the political organization "on the world and the objective requirements of the universal common good." (11) Also wanted it that one day created a "global public authority."(12)

Faced with the unification of the world due to the complex phenomenon of globalization, and also to face the importance of ensuring, in addition to other goods, one represented by a global economic and financial free, stable and service economy actual teaching of Pacem in Terris is now even more vital and worthy to be urgently materialized.

In the wake of Pacem in Terris , Pope also expressed the need to build a world political authority.(13) Moreover, this need is evident when one considers the fact that the program issues to be addressed at the global level is becoming ever more dense. Just think, for example, peace and security, disarmament and arms control, promotion and safeguarding of fundamental rights of man, the government economic and development policies , management of migration flows and food security, safeguarding the environment. In all these areas, appear ever more obvious the growing independence among states and regions, and the need for answers, not only sectoral and isolated, but systematic, integrated, inspired by solidarity and subsidiarity-oriented and universal common good.

As recalled by Benedict XVI , if not this path is taken, "international law, despite the great progress in various areas, may actually be conditioned by the balance of power between the powerful." (14)

As already recalled John XXIII in Pacem in Terris , the purpose of the Public Authority is primarily to serve the common good. And it needs to develop structures and mechanisms adequate, effective, in other words that are at the height of its mission and expectations which she has received. This is especially true in a globalized world makes individuals and nations increasingly interconnected and interdependent but also shows the existence of money and capital markets mainly speculative in nature, harmful to the "real" economy , especially the weak countries.

This is a complex and delicate process. Such a supranational authority must in fact be structured in a realistic and phased in gradually, and it aims to promote the existence of monetary and financial systems efficient and effective, that is to say free markets and stable, disciplined by a legal system appropriate functional sustainable development and social progress of all, and inspired by the values of charity and truth. (15) This is an authority on global dimensions, which may be imposed by force but must be the expression of an agreement freely and shared, in addition to historical and ongoing requirements of the global commons, and not the result of coercion or violence. It should result from a progressive maturation of conscience and freedom, and the ever increasing awareness of responsibilities. As a result, mutual trust, autonomy and participation should not be neglected as superfluous elements. The consent must involve an increasing number of countries joining with conviction, through sincere dialogue that does not marginalize but highlights minority opinions. The World Authority should involve all people in a consistent manner, in a collaboration in which they are expected to contribute to the heritage of their virtues and their civilizations.

The creation of a world political authority should be preceded by a preliminary phase of consultation, which will emerge an institution legitimated, able to provide an effective guide and at the same time allow each country to express and pursue his own good. The exercise of such authority placed to serve the good of each and every one must be super partes , that is to say above all the partial views and each individual property, for the realization of the common good. Its decisions should not be the result of the omnipotence of the more developed countries on weaker countries. They will, however, be assumed in the interests of all and not just for the benefit of certain groups, that they are trained to lobby national governments or private.

In addition, a supranational institution, expression of a "community of nations" can not long exist if, in terms of culture, material and immaterial resources, historical and geographical conditions, the diversities of countries are not fully recognized or complied with. The absence of a consensus believes, powered by a permanent moral communion of the world community, would weaken the effectiveness of the Authority accordingly.

What is true nationally is also globally. The person is not made to serve the Authority unconditionally, the latter having the task to put themselves in his service, consistent with the value pre-eminent dignity of man. Similarly, governments should not use the global authority unconditionally. Rather it must be placed at the service of member countries, according to the principle of subsidiarity, by creating, among other things, the socio-economic, political and legal bases required as to the existence of efficient markets and effective because super-protected by paternalistic policies, and because not weakened by the deficit of public finances and systematic national products which, in fact, prevent markets themselves operate in a global context as open and competitive.

In the tradition of the Church's Magisterium, forcefully taken by Benedict XVI , (16) the principle of subsidiarity must regulate the relations between the state and local communities, between public and private institutions, including monetary and financial. Thus, at a later date, it must govern relations between a future world public authority and regional and national institutions. This principle ensures the democratic legitimacy but also the effectiveness of the decisions of those who are called to take them. It allows to respect the freedom of people, individually and in communities, and at the same time, the responsibility for the objectives and duties which are theirs.

The logic of subsidiarity, the Authority offers its top subsidium is to say his help when the person and the social and financial players are inherently inadequate or fail to do themselves what they are asked (17). It is through the principle of solidarity that builds a lasting and fruitful relationship between civil society and global world public authority, when states, intermediate bodies, the various institutions - including economic and financial - and citizens are their decisions in view of the global common good that transcends the national good.

We read in Caritas in Veritate : "The governance of globalization must be such as alternative, articulated at multiple levels and various plans that can work together. " (18) Only in this way we can avoid the danger of bureaucratic isolation of the Central Authority, which could be de-legitimized by too much detachment from the realities on which it is based, and could easily give the temptations paternalistic, technocratic or hegemonic.

However, it remains a long way to go before reaching the formation of such Public Authority for universal jurisdiction. Logic suggests that the reform process develops as a reference with the United Nations, given the global nature of its responsibilities, its ability to unite the nations of the earth and the diversity of tasks and those of its specialized agencies. The result of these reforms should be more capacity in the adoption of policies and choices because binding orientating towards achieving the common good at local, regional and global levels. Among the policies seemed most urgent, there are those related to global social justice: the fiscal and monetary policies that do not harm the weaker countries, (19) policies seeking to achieve stable and free markets and a fair distribution of global wealth, thanks to new forms of solidarity global tax, which will be discussed further.

In the course to be a world political authority, it is impossible to separate the issues of governance(that is to say a simple horizontal coordination system without authority super partes ) with those of a shared government (that is to say a system that, in addition to horizontal coordination, establishes an Authority super partes ) functional and proportional to the gradual development of a world political society. The creation of a world political authority can only be achieved if the multilateralism is not first practiced not only at the diplomatic level, but especially in programs for sustainable development and peace. We can achieve the establishment of a world government except by giving political expression to the existing interdependencies and cooperation.

4. Towards a reform of the international monetary and financial ability to meet the needs of all people

In economic and financial difficulties most important from the lack of an effective set of structures that can guarantee, in addition to a system of governance, a system of government in the economy and international finance.

What about this perspective? What initiatives undertaken in practice?

About the current global economic and financial system, two factors must be highlighted: the first is the gradual reduction of the effectiveness of the Bretton Woods institutions, from the early 70's. In particular, the International Monetary Fund has lost a character that is essential for the stability of global finance: to regulate the global creation of money and watch over the amount of credit risk that the system assumes. Ultimately, there is more of this "global public good" that is the stability of the global monetary system.

The second factor is the need for a corpus least shared rules to manage the global financial market, whose growth is that of "real" economy that it has grown rapidly due, one hand, the widespread repeal of controls on capital movements and the trend towards deregulation of banking and finance, and on the other hand, advances in financial technology, aided by computer tools.

Structurally, in the latter part of last century, the currency and financial activities in the world have grown much faster than the production of goods and services. In this context, credit quality has tended to decline to expose institutions to a greater risk than can be reasonably supported. Just consider the fate experienced by small and large lending institutions in the context of crises that have arisen in the 80 and 90 of the last century, and finally in the 2008 crisis.

Also in the latter part of the twentieth century has seen the trend grow to define the strategic directions of the economic and financial policy in the context of clubs and groups larger or smaller in more developed countries. Without denying the positive aspects of this approach, we can not fail to notice that it does not seem to meet in full the principle of representation, especially in less developed countries and emerging economies.

The need to consider the voice of a greater number of countries, for example, led to the expansion of the groups in question, from the G7 and G20. A positive development, because it has to involve in the directions to the economy and the global financial responsibility of countries with larger populations, those in the process of developing and emerging markets.

As part of the G20, it is possible to mature concrete directions, if developed in a timely manner appropriate technical in places, can guide the competent authorities at national and regional institutions to consolidate existing and to create new institutions with appropriate tools and effective internationally.

In the Final Declaration of Pittsburgh in 2009, leaders of the same G20 said that "the economic crisis shows the importance of establishing a new era of global economy based on responsibility." In addition to measures of a technical and short-term, to face the crisis and a new era of "responsibility", the leaders argue the proposal of a "reform of the global architecture to meet the demands of the twenty-first century "and therefore that of a" framework for defining policies and joint actions to generate a strong global development, sustainable and balanced. " (20)

A process of deep reflection and reforms must be initiated by browsing creative and realistic ways designed to highlight the positive aspects of the forums that already exist.

Specific attention should be paid to reforming the international monetary system, especially the commitment to create a form of global monetary control whatsoever, which is already implicit in the Statutes of the International Monetary Fund. Clearly this is equivalent to a certain extent, to debate the existing foreign exchange system in order to find effective ways of coordination and supervision.This process should also involve emerging and developing countries, in defining the stages of a gradual adaptation of existing instruments.

We see, in essence, to draw in perspective the need for a body performing the functions of a kind of "global central bank" regulating the flow and the system of monetary exchange, like the national central banks. We must rediscover the sense of substance, peace, coordination and common perspective, which led to agreements BrettonWoods to provide adequate responses to current issues. At the regional level, such a process could be implemented with the enhancement of existing institutions, such as the European Central Bank. However, this would require a reflection on the economic and financial but also and above all politically, in order to form the corresponding public institutions that guarantee the unity and coherence of joint decisions.

These measures should be designed as the first step in the prospect of a public authority to universal jurisdiction, as a first step in a more prolonged effort of the global community to guide institutions towards achieving the common good. Other steps must follow, taking into account that the dynamics that we know can increase, but also be accompanied by changes that would be futile to predict today.

In this process, it is necessary to recover the primacy of the spiritual and ethical and at the same time, politics - responsible for the common good - the economy and finance. They must, in view of their clear responsibilities to society, be brought within the limits of their vocation and their actual function, including social, to give life to the markets and financial institutions that are truly at the service of the person, that is to say capable of meeting the requirements of the common good and universal brotherhood, transcending all forms of economic stagnation and commercialism performative.

Also, on the basis of such an approach to ethical type, it seems appropriate to reflect, for example:

on measures of taxation of financial transactions, with the application of fair tax rate, with charges commensurate with the complexity of operations, especially those carried out in the market "secondary". Such taxation would be very useful to promote sustainable global development and the principles of social justice and solidarity, and could contribute to the formation of a global reserve designed to support the economies of countries affected by the crisis, and the restoration of their monetary and financial system;

on forms of recapitalization of banks with public funds also, with a condition to support behavior "virtuous" and finalized to develop the "real" economy;

on defining the scope of activity and regular credit of Investment Banking. Such a distinction would make for more effective discipline of "market-shadow" deprived of all control and all limits.

A healthy realism would require time to build further consensus, but the universal common good is still present on the horizon, with its inevitable requirements. It is therefore desirable that all those who in various universities and institutes are called upon to form the ruling classes of the future dedicated to preparing them for their responsibilities, which are those to discern and to serve the global public good in a changing world. It is necessary to bridge the gap between ethics training and preparation technique, with particular emphasis on the inevitable synergy between the level ofpraxis and that of poiesis.

A similar effort is required to all who are able to inform world public opinion, in order to help tackle the world again, not in fear but in hope and solidarity.

Conclusions

With the current uncertainties in a society capable of mobilizing significant resources, but where the reflection in the cultural and moral remains inadequate for their use to achieve appropriate goals, we are invited not to give up, and especially to build a future meaning for future generations. Do not be afraid to suggest new products, even though they can destabilize the balance of forces that dominate the existing lower. They are the seed, planting, germinate and will soon bear fruit.

As Benedict XVI urged, it is essential to find agents at all levels - social, political, economic, professional - inspired by the courage to serve and promote the common good through a good life.(21) Only they manage to live and to look beyond appearances, perceiving the gap between what is real and exists, and what is possible, but never experienced.

Paul VI stressed the revolutionary force of the "prospective imagination," able to perceive in this the possibilities contained therein, and directing people to a new future. (22) By freeing his imagination frees man's existence. It is possible, thanks to an imaginative engagement community, to transform not only the institutions but also the lifestyle, and to create a better future for all peoples.

In time, modern states have become structured sets, concentrating their sovereignty within their territory. But the social, cultural and political have evolved gradually. Their independence has increased - so it became natural to think of an international community increasingly integrated and managed by a shared system - but a corrupted form of nationalism remained, according to which the state believes it can, so autarchic, produce the good of his fellow citizens.

Today it all seems surreal and anachronistic. Today, all large and small nations, as well as their governments, are expected to exceed this "state of nature" which sees states fighting each other all the time. Despite some of its negative aspects, globalization brings more people, encouraging them to move towards a new "rule of law" at the supranational level, a situation supported by closer cooperation and more fruitful. In a dynamic similar to that in the past, put an end to the fight "anarchic" between clans and rival kingdoms, to the formation of national states, humanity must now engage in the transition from a situation of struggle between the archaic national entities and a new model of international society united, stratified, respectful of the identity of each people, as part of the rich variety of unique humanity. Such a passage, which has already tentatively started, ensure that citizens of all countries - whatever their size or power - peace and security, development, free markets, stable and transparent. According to John Paul II , "Just as within states ... the system of private vengeance and retaliation has been replaced by the rule of law, as it is now urgent that similar progress is made in the international community. " (23)

It is time to design institutions that have universal jurisdiction when goods vital and shared the whole human family are at stake, property that states an individual can not promote and protect themselves.

So there are conditions to overcome an international order "Westphalian," where states feel the need for cooperation but not seize the opportunity to integrate the respective sovereignties for the common good of the people.

It is for generations to recognize and accept in good conscience this new dynamic world towards achieving a universal common good. Of course, this transformation will take place at the cost of transfer, gradual and balanced within the remit of a national authority in a global and regional authorities, which is necessary at a time when the dynamics of human society and economy, as well as advances in technology, transcend the boundaries that are in fact already eroded in the globalized world.

The design of a new company and the construction of new institutions with a universal vocation and competence are the prerogative and duty of everyone, without distinction. This is the common good and the very future of humanity at stake

In this context, every Christian is specially called by the Spirit to engage with decision and generosity to the many dynamics at work are moving towards the prospects of brotherhood and common good. Huge sites of activity open to the integral development of peoples and of every person. As stated by the Fathers of Vatican II , this is a mission of both social and spiritual, which "... great importance for the Kingdom of God, to the extent that (she) can contribute to a better organization of human society. " (24)

In a world undergoing rapid globalization, the reference to a world government is the only horizon that is consistent with the new realities of our times and the needs of the human species. However, it should be remembered that because of the nature of wounded men, this is not without anxiety and without suffering.

In the story of the Tower of Babel ( Genesis 11, 1-9), the Bible warns of how "diversity" of the people can turn into a vehicle of selfishness and an instrument of division. In humanity, there is a risk that people end up not understanding cultural diversity and cause incurable opposition. The myth of the Tower of Babel also warns us that we must be wary of a "unit" front only, which is still the seat of selfishness and division that the foundations of society are unstable. In both cases, Babel is the image of what the peoples and individuals can become when they do not recognize their intrinsic transcendent dignity and brotherhood.

The spirit of Babel is the antithesis of the Spirit of Pentecost ( Acts 2, 1-12), the plan of God for all mankind, that is to say, the unity in truth. Only a spirit of harmony, that overcomes divisions and conflicts, allow humanity to be truly one family, to design a new world with the creation of a global public Authority, to serve the common good.

(1) Paul VI, Encyclical Letter Populorum Progressio , 13.

(2) Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , 21.

(3) Leaders' Statement, The Pittsburgh Summit, 24-25 September 2009, Annex 1.

(4) Second Vatican Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes , 34.

(5) Paul VI, Encyclical Letter Populorum Progressio , 76 ff.

(6) See International Monetary Fund, Annual Report 2007, p. 8 sq.

(7) Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , 45.

(8) Ibid, 77.

(9) Ibid , 40.

(10) John XXIII, Encyclical Letter Pacem in Terris , 70.

(11) Ibid , 71-74.

(12) Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , 67.

(13) Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , 67.

(14) Ib .

(15) See Ib

(16) See ibid ., 57, 67.

(17) Ibid , 57.

(18) Ib .

(19) See Second Vatican Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern WorldGaudium et Spes , 70.

(20) See Leaders' Statement, The Pittsburgh Summit, September 24-25, 2009, cf. Annex, para.1, G-20 Framework for Strong, Sustainable, and Balanced Growth , § 1; Leaders' Statement, nn. 18, 13.

(21) Benedict XVI, Encyclical Letter Caritas in veritate , 71.

(22) See Paul VI, Apostolic Letter Octogesima adveniens , 37.

(23) John Paul II, Encyclical Letter Centesimus Annus , 52.

(24) Second Vatican Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World, Gaudium et Spes , 39.

TASAVVUF

2011-11-07T07:52:00.001-08:00

TASAVVUF

http://imandanihsanatasavvuf.darulerkam.altinoluk.com

Nefs Mertebeleri

2011-11-07T04:06:00.000-08:00

Nefs Mertebeleri

Tasavvuf yoluna girip ilerlemek isteyen sufilerin seyr ü sülukunda
Allah'a ermek (vasıl-ı ilallah olmak) yolunda nefs-i nâtıkasının yerleştiği

Yedi Nefs Makamı

1. Zulmet makamı olup nefs-i natıka, o makamda EMMARE adını alır.

2. Nurlar makamı olup nefs-i natıka, o makamda LEVVAME adını alır.

3. Esrar (sırlar) makamı olup nefs-i natıka, o makamda MÜLHİME adını alır.

4. Kemal (olgunlaşma) makamı olup nefs-i natıka, o makamda MUTMAİNNE adını alır.

5. Vuslat (kavuşma) makamı olup nefs-i natıka, o makamda RAZİYYE adını alır.

6. Fiillerin tecelli ediş makamı olup nefs-i natıka, o makamda MARZİYYE adını alır.

7. Sıfat ve İlahi İsimlerin tecelli ediş makamı olup nefs-i natıka, o makamda SAFİYYE adını alır.

1. Nefs-i Emmâre: Nefs, gayr-i meşrû arzularını yapmaya hâkim ise emmâredir. Yusuf sûresinde, “Şüphesiz ki nefs, kötülüğü son derece emredicidir.” (Yusuf, 53) şeklinde mübalağa ile gelmiştir. Nefs, gayr-i meşru arzu ve isteğinin tesirinde mağlup olarak münkeri işliyor ve fiilin yasak olduğunu da biliyorsa bu nefs, emmâredir. Mesela kumar oynamanın, şarap içmenin haram olduğunu bildiği halde bunları işlemek gibi.

Nefs-i emmare, günah-ı kebaire irtikabiyle me'luf olur. Feraiz-i İlahiyye'yi terk eden kalp nur-ı ilahiden mahrum olup zulmette kalır. Kalbine havf-i ilahi gelmez. O kimse kötülüğü arzu edip günah işlemekle muhakkak zarar görüp haib ve hasir kalıp mahrum ve hüsran olmuştur.

Nefs-i emmare ayet-i kerimede mübalağa sigası ile "emmaretün" şeklindedir. Kötülüğü şiddetli emreden manası vardır. Nefs-i emmarenin seyri ilallah olup Allah celle celaluhu'nadır. Alemi, şehadet alemidir. Mahalli, sadrdır. Hali meyildir. Dayanağı şeriattır. Nefsin sıfatları gayrimeşru isteklerini yerine getirmek için Hakk'ın emirlerine uymayan, men ettiklerini fütursuzca yapan, şeytana uyan, keyfine, zevkine, günaha düşkün olan cühela, süfeha ve erbab-ı measinin nefsinin sıfatlarıdır.

Nefs-i emmare, echel-i eşya, aduvv-i ekber olup sinn-i kemale ermemiş etfal-i tarikdir. Himmet ve gayreti kendi nefsini helak etmek içindir. Onun arzusu veliyün-niam olan Hz. Allah celle celaluhu'na karşı masiyet ve kendisine düşman olan şeytana itaattir. Nefis haddi zatında ahkam-ı şer'iyyeyi münkir ve bittabi Hakk'ın emr-i hilafına hakimdir. Çünkü tekalif-i ilahiyyenin icrası nefse pek ağır gelir. Bu sebepten tezkiye-i nefs, tasfiye-i kalp zaruri olup tezkiye olmadıkça insanda yakin halinin zuhuru güç olur. Huzur, saadet ve felaha ancak nefs tezkiyesi ve kalp tasfiyesinden sonra erişilir. Suri olan imanın durumu safra hastalığına duçar olan kimse gibidir. Onun vicdanı nebatın lezzetinin hilafına şahit olur. Balın halavetini tadan insanın ancak o zaman safra hastalığından kurtulması mümkün olur. İnsan günahlardan kurtulmak için ancak nefis tezkiyesi ile mutmain olduktan sonra hakikat-i iman suret ve kuvvet bulur. Ve vicdani olur ki bu kısım iman mahfuzdur. Elbette bu marazın idrakine akl-ı mead olmak gerekir. Yoksa akl-ı meaşın endişesi kısa ve fikri nakıs olduğundan zahiri noksan, batından bihaberdir. Çünkü akl-ı maaş mergub (rağbet edilmiş) ağniya ve erbab-ı dünyadır. Zamir-i kasirü'l nazardır (kısa görüşlü). Akl-ı maad ise hadidü'l basardır (keskin bakışlı, akıllı). Onların nasibi ise, enbiya ve evliyadır.

Cenab-ı Hak buyuruyor ki: "(Bununla beraber) nefsimi temize çıkarmıyorum. Çünkü nefis aşırı şekilde kötülüğü emreder; Rabbim acıyıp korumuş başka. Şüphesiz Rabbim çok bağışlayan, pek esirgeyendir. " 382

Nefsin efsununa ve mekrine aldanma ki nefis iki başlı ejderhaya benzer, seni helak eder. Aklını başına al ve bunu ganimet bil ki Rahmet kapısı açıktır. Tevbe, bineği acaip bir binektir ki bir lahzada insanı zeminden feleklere yükseltir.

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuşlardır: "Senin düşmanlarının en düşmanı, en şiddetlisi iki tarafın arasında bulunan nefistir." 383

Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: "Ancak tevbe ve iman edip iyi davranış ta bulunanlar başkadır; Allah onların kötülüklerini iyiliklere çevirir. Allah çok bağışlayıcıdır, engin merhamet sahibidir. " 384

Sıdk ve ihlas ile ve bir daha işlememek şartı ile tevbe edenlerin tevbesi kabul edileceği gibi seyyieleri hasenata tebdil olunacaktır.

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem ashab-ı kiram ile bir gazveden gelmişlerdi. Buyurdular ki: "Hayırlı bir geliş geldiniz. Küçük cihaddan büyük Cihada geldiniz." Dediler ki: "Büyük cihad nedir ya Rasullallah?" Peygamberimiz cevaben şöyle buyurdular: "Kulun nefsi ve hevası ile cihad etmesidir.385

Nefs tezkiyesi için yapılan riyazatın dört esası vardır: Az yemek (kıllet-i taam) az uyumak (kıllet-i nevm) az konuşmak (kıllet-i kelam ve halvet.

1- Az yemek (kıllet-i taam): İnsan nefsini azdıran şeylerin başında yeme içmede sınır tanımamak gelir. Yemek ve içmekten başka nimet bilmeyenin ilmi az, sıkıntısı çok olur. İrfan ehli kişiler az yemek ve az içmekle vücuttaki faydasız şeyleri atarlar. İnsanın ama sufli duyguları harekete geçiren yeme ve içme peşinde koşmak değil ulvi duygulara yardımcı olacak kadar yemektir. Nitekim Kur' an' da:

"Yiyiniz, içiniz israf etmeyiniz. Çünkü Allah israf edenleri sevmez" 386 buyurulur.

Hazret-i Peygamber ve ashabının çoğu zaman oruçlu bulunmaları, tasavvuf ve tarikat ehli için dayanak olmuştur. Peygamber sallallahu aleyhi vesellem "İnsanoğlu karnından daha kötü bir kap doldurmamıştır. İnsana belini doğrultacak birkaç lokma yeter" 387 buyurmaktadır.

2- Az uyumak (kıllet-i nevrn): Az uyumak Allah' a dönüşün ifadesidir. Çünkü uyku organları tembelleştirir. Az uyumak ise, kalbi cilalandırır nurlandırır. Az uyumak açlık ve az yeme sonucu elde edilir.

Cenab-ı Hak Teala peygamberimiz hakkında şöyle buyuruyor: "Böylece Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlar. Sana olan nimetini tamamlar ve seni doğru bir yola iletir. 388

Hazret-i Peygamberin gelmiş geçmiş bütün günahlarının bağışlandığı halde gece az uyuyup kalan zamanını ibadetle geçirmiş ve bunu şükredici bir kul olarak yaptığını ifade buyurmuştur.

Kur' an' da geceleyin yatağından kalkıp Rablerine korku ve ümitle dua edenler övülür. Rasulullah Efendimize teheccüd namazı emredilmiştir. Peygamberimiz ise, teheccüd namazını ümmetine tavsiye etmiştir. Az uyumak hem bedene hem de ruha rahatlık verir. Uykuda ölçü vücudun dinlenmesine yetecek kadar olanıdır; vücuda eziyet olacak bir uykusuzluk değil.

3- Az konuşmak (kıllet-i kelam): Konuşmak insanın faziletidir. Fazlası ziyan, azı vakar ifadesidir. Az konuşan kınanmadığı gibi itibarı da çok olur. Çok konuşmak kişinin ayıplarını ortaya koyar ve küçültür, dilini tutanın günahları az, kalbi rahat olur.

Ukbe bin Amir, Rasul-i Ekrem'e ahirette felahın çaresini sorduğunda şu cevabı almıştı: "Dilini tut, evin geniş olsun ve günah ve hatalarına ağla." 389

Allah insana iki kulak bir ağız verdiğine göre insanın iki dinleyip bir söylemesi esastır. Kur'an'ın ilk emri "oku" olduğuna göre konuşmak değil ilme sarılmak gerekir.

4- Halvet (Uzlet) ve Çile: Halvet tasavvuf ıstılahında tarikata giren bir müridin muayyen bir zaman sonra şeyhinin emriyle insanlardan uzaklaşarak tekkelerin çilehane veya halvethane denilen özel bir bölümlerinde de inziva hayatı yaşaması, kendini Hakka vermesidir. Halvetin gayesi kalpten masivayı çıkarmaktır. Gönlü ağyardan temizlemek Hakk'ın sayısız nimetlerini düşünüp şükretmektir. Halvet ve çilenin kırk gün olmasının Kur' an ve Sünnet'ten mesnedleri vardır.

Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: (Bana ibadet etmesi için) Musa'ya otuz gece vade verdik ve ona on gece daha ilave ettik; böylece Rabbinin tayin ettiği vakit kırk geceyi buldu. 390

İbnu Abbas radıyallahu anhüma anlatıyor: "Rasulullah aleyissalatu vesselam buyurdular ki: "Kim kırk sabah Allah'a ihlaslı olursa kalbinden lisanına hikmet çeşmeleri akmaya başlar." 391

"Kulum bana bir karış yaklaşırsa ben de ona bir arşın yaklaşırım; o bana bir arşın yaklaşırsa ben de ona bir kulaç yaklaşırım; o bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak varırım." 393

382 Yusuf Suresi, Ayet 53

383 Kenzul Hakaik, Beyhaki

384 Furkan Suresi, Ayet 70

385 El Hatib, tarihinde, Cabir radıyallahu anh'dan rivayet etti.

386 Araf Süresi, Ayet 31

387 Hadis-i Tirmızi

388 Fetih Suresi, Ayet 2

389 Hadis Buhari

390 Araf Suresi Ayet 142

391 Cami'us Sagır, Feyzu'l kadir 6

393 Müslim, İbni Mace, Edep: 58

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye; Sayfa (259-260-261-263-264-267)

2. Nefs-i Levvâme: Hakk'ın emirlerine kısmen uyan; men ettiklerinden ise bazen kaçınan kaçınamadığında pişman olan; kendini zaman zaman kınayan ve levm eden nefstir. Eğer nefs, gayr-i meşrû hareketleri icrâya hâkim değilse; kısmen terbiye görmüş ve emirlere de riâyet gösteriyorsa levvâmedir.
Bu mertebedeki nefs terbiyenin başlangıcını görmüş, tezkiyeden bir nasip almış ve şeriatın emirlerine itaat etmeyi istemiştir. Lakin henüz kendine hakim olabilme, kötü isteklerini tamamen reddedebilme arzusuna kavuşmamıştır. Öyle ise hasenatıyla mesrur, seyyiatıyla mahzun olan nefistir.
Hakk'ın emirlerine kısmen uyan; men ettiklerinden ise bazen kaçınan kaçınamadığında pişman olan; kendini zaman zaman kınayan ve levm eden nefstir.

Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: "Kendini kınayan (pişmanlık duyan) nefse yemin ederim (diriltilip hesaba çekileceksiniz)." 406

Nefs-i levvamenin seyri illallah (ancak Allah) tır. Alemi, berzah alemidir. Yeri, gönüldür. Hali sevgidir. Dayanağı, tarikatın erkan ve usullerine uymaktan ibarettir. Sıfatları kınama, heves, halka itiraz, yalvarma, temenna, gizli riya, makam sevgisi ve şehvettir.

Emmare nefsin bazı alışkanlıklarının kalıntıları yine bu nefiste vardır. Fakat bütün bu vasıflarla birlikte yine bu nefis hakkı hak, batılı batıl görür ve bilir ne var ki bu sıfatlarla huzursuzdur. Ne yapsın ki tamamen kendini bunlardan kurtarmaya gücü yetmiyor. Fakat şeriata karşı olan sevgisi fazla ve tarikata bağlılığı devamlıdır. Gündüzleri oruç tutmak, geceleri namaz kılmak ve sadaka vermek gibi salih amelleri vardır. Lakin bu nefse ucub ile gizli riya girer. Düşünceleri hatalıdır. Bu nefsin sahibi, insanların salih amellerini bilmesini ister. Amelleri insanlar için olmayıp, Allah için olsa da böyledir. İnsanlardan gizlese de amelleri için medh olunmayı ister. Bu arzudan da ikrah edip, rahat bulmaz. Onu tamamen kalbinden söküp atabilse, endişesiz, muhlis olurdu.

Allah şöyle buyuruyor: "Nefsini kötülüklerden arındıran kurtuluşa ermiştir. Onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir. " 407

Nefslerin tezkiyesi ile alakalı cihad babındaki ayetler ve hadislerde açıkca görülüyor ki nefsin terbiyesi zaruridir. Ve çok mühim bir vazifedir. Zira nefis inat ve hiyanet kaynağı, şer ve cinayet madeni, enfüs ve afakta fitnelerin menşei, ale'l-ıtlak zulmün zuhurunun sebebidir. Ruh sultanı, akıl veziri ve kalp müftüsünün aralarında ittifak hasıl olsa nefsani ve tabi kuvvetlerden muhalefet ve şikak kalkar, gider.

Muhbir-i sadık olan, Peygamber-i zişan sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz hazretleri: " ... şimdi küçük cihaddan büyük cihada dönüyoruz" buyurmuşlardır. 408

Cenab-ı Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz hazretleri diğer bir hadis-i şeriflerinde: "Gerçek mücahid nefs-i emaresiyle cihad eden kimsedir" buyurmuşlardır. 409

İbni Ata demiştir ki: Nefsin cibilliyetinde su-i edeb vardır. Halbuki kul edebe mülazemet etmekle memurdur. Nefis, tabiatı icabı meydan-ı muhalefette, Allah ve Rasulünün emirlerine muhalefet etmekte burnunun dikine gider. Kul gücünün yettiği kadar kötü isteklerini reddetmeye çalışmalıdır; nefsinin dizginini bırakmamalıdır; aksi takdirde onun fesadında ortak olmuş olur.

Cenab-ı Hak buyuruyor: "Onun için sen bizi zikretmekten yüz çeviren ve dünya hayatından başka bir şey istemeyen kimselerden yüz çevir. " 410

Hazret-i Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz şöyle buyurmuşlardır: "Ümmetim için en çok korktuğum, nefislerinin hevasına tabi olmaları ve tulu emel peşine düşmeleridir."411

Ebu Hafs el-Haddad demiştir ki: "Bir kimse nefsini devamlı töhmet altında tutmaz, her halinde ona muhalefet etmez, bütün günlerinde onun hoşuna gitmeyen hayırları icra eylemezse aldanmışlardan olur."

Müminin haline göre kabz ve bastı nefs-i levvameden kaynaklanır. Kalp sahibi ki kalbe ait vasıfların üzerinde bulunmasından dolayı nuranı bir hicab nefis sahibi olan kimse de, nefse ait sıfatların bulunması dolayısıyla zulmani bir hicab altındadır. Kalpten yükselip hicablardan kurtulduğu zaman, hiç bir hal ona hükmedemez. İşte o zaman kabz ve bastın etkisinden sıyrılmış olur. Kişi kalpten yükselip nurani hicabın varlığından kurtulduğu, kalp ve nefse ait hicablar olmaksızın kurbiyyet makamına erdiği zaman ne kabz, ne de bast haline düşmez. Fena ve beka makamından vücuda döndüğü zaman nurani varlık olan kalbe döner. O takdirde kabz ve bast da kendine dönmüş olur. Fena ve beka makamına erdiği zaman kabz ve bast yoktur.

Nefsi emmarenin Kibir, riya, gadab, haset, cimrilik, mal sevgisi hubb-ı riyaset gibi yedi mezmum sıfatı vardır. Cehennemin de yedi kapısı vardır: Cehennem, Leza, Hutame, Salr, Sekar, Cahım, Haviye Kim nefsini bu kötü sıfatlardan temizlerse Cehennemin bu yedi kapısı ona kapanır. Ve Cennete girer.

Bunlar için bir endişe var ise yalnız azl ve nasb düşüncesidir. Azl makamlarından uzaklaştırılma, nasb ise, bir makamdan başka bir makama tayin edilmesidir.

Hak yolun yolcusu, nefs-i levvame makamında iken, şeytan onu yolundan çevirmek için gelir, ona yaptığı salih amellerini, iyi işlerini süslü gösterir; kalbine ucub getirir. İşte salik amel yolundan, ucub ile dolup, nefsini beğendikten sonra, şeytan ona suret-i Hakk'tan gelen "İlimden maksat amel etmektir. Sen salih amelleri yapabiliyorsun. ,O halde ilim öğrenmene, alimlerle sohbet etmene, vaaz dinlemene ihtiyacın kalmamıştır. O sana vaazü nasihat eden alim, keşke kendi nefsine söz geçirip, öğüt alsa ve senin amelinin onda biri kadar amel yapsaydı, hakiki kurtuluşa ererdi" der. Böylece ucub kendine yerleşince, kendini büyük, başkalarını küçük görüp, insanlara sui zan eder. Sonunda kötü huylu olur ki kimseden bir nasihat kabul etmez. Aklına göre ibadet edip, cahillik karanlıklarında helak olur. Sonra bu salike yine der ki: "Sana insanların hüsn-i zannı vardır. Amelle işlerini iyi yap ki, sana uysunlar, bununla kat kat sevaplara kavuş." Salik bu niyetle amelini güzelleştirirse illetli olur. Sonra bu lain, salike der ki: "Sen ibadeti gizli yap. Çünkü Allahu Teala gizli yapılan ameli kabul edip, seni sever. İnsanlar da ihlasını öğrenip seni severler." İşte salik bu söze uyar ve insanların kendisini sevmeleri arzusuyla, amelini gizlerse riyaya düşer de haberi olmaz. Şeytanın aldatma yolları çoktur. Elinden gelirse salikin amelini bozar. Bozamazsa kalbine o amelden efdal bir amel getirir, fakat salikin o ameli yapacak kudreti yoktur. Lakin ikinci am eli ona güzel, kolay gösterir. Böylece buna başlayıp, birinci amelden geri kalır. Ne var ki onu da tamamlayamaz. İkisinden de mahrum olur. Mesela şeytan, salike der ki: "Sen Allahu Tema'yı ve Rasulunu nasıl seviyorum diyebilirsin? Çünkü ne Kabe'yi tavaf eder ne Ravza-i Mutahhara'yı ziyarete gidersin. Bu tembellik ve ihmal sevgi ile bağdaşamaz. Sana layık olan, Hakk' a tevekkül edip, Beytini hac ve Habib'ini ziyaret sevabını almandır." Salik bu vesveseye kulak verir, azıksız, binek hayvanı olmaksızın, fakir olarak hacılar kafile si ile Kabe'ye doğru çıkarsa, yol zahmet ve yorgunluğundan bedeni gidemez hale gelince evrad ve ezkarı kaçırıp kalbinde melal bulunca şeytan ona der ki: "Nefsine haksızlık ve zorluk edip de yapamayacağın kadar yüklenme. Namazın kazaya kalsa da, Mekke' de kılarsın. Taassup yönüne gitme." İşte bu salik, acizliğinden şeytanın bu sözüne uyarsa, farzları kılmakta da gevşek davranır. Açlığı ve susuzluğu bastırıp, ahlakı kötüleşince, yine şeytan ona der ki: "Hak Teala haccı zenginlere farz etmiştir. Senin gibi fakir o Beyt'e nasıl gider? Şüphe yoktur ki seni hac yoluna gönderen istek, ancak şeytanın vesvesesidir." O zavallı, şeytanın bu sözünden üzülüp, pişman olur. Kazaya razı olmayıp, kalbi kararır, insanların gıybetini yapıp, ayıplama, saldırına ile ırzlarına dil uzatıp, onlara düşmanlık eder. Zira hac yolunda ona ne kimse sadaka verir, ne de iltifat edebilir. O halde kafileyi mahşer yerinin halkı gibi bulup, herkes kendi nefsinin kaygısında olduğundan, o, gıda, yiyecek içecek peşinde olup hac ve ziyaretten nasipsiz kalır. Bir payalsa da bin bela ile alır. Halbuki önceden memleketinde iken, gönlü rahat ahlakı iyi idi. Halim selim idi. İnsanları kendine tercih eden cömert ve kerem sahibi idi. Hac yolunda başına gelen korkunç hallerden ahlakı kötü, göğsü dar olup, nefsi bahil, haris ve leim oldu. İşte bu salik hacca gitmekle kendi yolundan kalıp, başına bu kadar belalar gelince, şeytan onun yolunu kesmekle arzusuna kavuşur. Hak Teala'nın yardımı o salike erişir ve şeytanın bu tür hile ve aldatmalarından kurtulursa, şeriatın edepleri, tarikatın usülleri ve yüksek himmetle salik olur ilerler. Böylece nefs-i mülhime olup diğer makama kavuşur.

405 Hadis-i Kutsi, Buhari, Tac. Terc. e.5, s. 722, H.No: 1124

406 Kıyamet Suresi, Ayet 2

407 Şems Suresi, Ayet 9-10

408 Beyhaki

409 Tirmizi, Ahmed bin Hanbel, Ramuzu'l-Ehadis, cilt.ı, sayfa. 233-4

410 Necm Suresi, Ayet 29

411 İbni Adiy, Cabir radıyallahu anh' dan rivayet olunmuştur.

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye; Sayfa (273-274-275-276-278-279-280)

3. Nefs-i Mülhime: Eğer nefs, terbiye ve tâatını artırmış, fakat arzu ve isteklerini hâlâ unutmamış, ancak bırakmış, mânevî terakki ve yükselmeye başlamışsa mülhimedir. Arzu ve isteklerini unutmamış demek; her ne kadar tâatı ve terbiyesi artmışsa da içinden nehy bulunan fiili icra etmek arzusu tamamen çıkmamış olan nefstir. Mesela sigara içme arzusu içinden çıkmadığı gibi, yani nefs-i mülhime sahibi terk ettiği bir fiili her ne kadar bırakmışsa da içinde arzu kalmış ve daha unutmamıştır.

Hakk’ın emirlerine mümkin mertebe uyan, men ettiklerinden azami derece sakınan ve bu halleri dolayı bazı ilhamlara nail olan bu makamda, nefsi mülhimenin seyri, İlallah (şanı yüce Allah’a) dır. Yani bu makamda Salikin batının da hakiki iman zuhur eylediğinden şuhudunda masiva kalmaz. Alemi, ruhlar alemidir. Mahalli ruhdur. Hali aşktır. Varidi marifettir. Sıfatları ilim, cömertlik, kanat tevazu, sabır, tehammül, özrü kabul, hüsnü zan ve eziyetlere katlanmaktır. Bu makamda salik bütün insanların kaderlerinin Allah Teala’nın yed-i kudretinde olduğunu müşahade ettiğinden kimseye, hiçbir mahluka asla, bir itirazı kalmaz. Yine bu nefs-i mülhimenin sıfatları arasında ağlamamak, insanları ihmal etmek, hayranlık duymak, havf ve recanın bulunmayışı ve güzel sesleri işitince fazla haz duymak, hararetlenmek, zikrullahı sevmek, Allah ile ferahlanmak, güler yüzle ve hikmetle konuşmak, müşahade ve murakabe etmektir.
Cenab-i Hak şöyle buyuruyor: "Sonra da ona iyilik ve kötülükleri ilham edene yemin ederim ki. 421

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Hazretleri: "Muhakkak ki şeytan ademoğlunun kan damarlarında dolaşır. Ve ben seytanın size vesvese vermesinden korkarım." buyurmuştur.422
Peygamber-i Zisan Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem Hazretleri:"Muhakkak sizin Rabbiniz için zamanınızın günlerinde dalgalı gelen rahmet kokuları vardır. Bu koku dalgalarına kalbinizi açıp hazır bulununuz." buyurmuştur.423

Nefs-i mülhime eğer manevi terakkiye baslamış ve terbiye ve taatini artırmış, fakat arzu ve isteklerini terk etse de unutmamışsa mülhimedir. Arzu ve isteklerini unutmamış demek her ne kadar taati ve terbiyesi artmışsa da içinde kötülük bulunan fiili icra etmek arzusu tamamen çıkmamış olan nefisdir. Mesela sigarayi terk eden bir kimsenin seneler geçtiği halde o arzu içinden çıkmadığı gibi. Yani nefs-i mülhime sahibi terk ettiği bir fiili her ne kadar bırakmışsa da içinde hala o arzu ve istek kalmış, daha unutmamıştır.

Hz. Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz buyurmuşlardır ki: "Dikkat edin vücutta bir et parçası vardır. O islah edildiği zaman bütün vücut salaha kavusmustur. O fesada uğradığı zaman bütün vücut fesada uğramış olur. O et parçası kalptir."424 Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor:

Bu makamda salik mürşid-i kamile muhtaçtır ki onu karanlık şüphelerden kurtarıp nurlu ufuklara çıkarsın. Çünkü bu makamda salikin hali zayıftır. Hakka gidemez ve "Celal" ile "Cemal"i ayırt edemez. Ancak bu makamda salik latif, ruhani, sadık ve Allah celle celaluhu'na aşık olur. Ve onun kalbinde irfan nuru güneş gibi doğar, bu nur ruhuna kemale erme müjdesini verip Allah celle celaluhu'na kavuşma rüzgarını estirir ve kalbindeki perdeleri kaldırıp nefsinin en büyük ve çirkin zevklerini yok eder. Çünkü bu makam ruhun güzel makamıdır. Ruh ise Allah'ı görmekten utangaçlık duyar. Fakat ruhun duyduğu şiddetli sevinçler Hakk'a kavuşmaya engel olmaktadır. Fakat nurlu perde ve onun sevinçleri beğenilmiştir ve faydalıdır. Çünkü utanma ve sevinme Allah'ın cemalini ve O’na kavuşmayı arzulamaktır. Bu makamdaki salik Allah zikrine devam eder.

Arifin kalbinde halikın hakikati belirir. Ruhunda iman nuru zuhur eder ve onda ilahi bilgiler doğar. Dünyanın aşağılık lezzetlerinden nefret edip ebedi hayatin devlet ve mutluluğuna şevkle, istekle sarılır. Fakat bu isimden istenen özelliklerin meydana gelmesi için zikrin gizli ve kuvvetli yapılması, nefeslerinin sesini işitip kelimelere kulak vererek zikre devam edilmesi lazımdır.

Aşıklar ise, yakinen bilmişlerdir ki gözden düşmekten murad saygı ve hürmeti gerektiren makam ve şöhretlerden ayrılmaktır.Onlar şeriatın hududunu gözetirler. Ashab-i Kiram'in hareketlerine uyarlar. Evliyanın adetleri ile yaşarlar. Halkın nazarında değersiz görünen işleri yaparlar. Bununla beraber bunlar mahbubun likasının bütün engellerini kökünden söküp atarlar. Mesela süslü ve kıymetli bir elbise giymek için çalışıp yorulmazlar. Ancak sıcak ve soğuğa karşı alelade bir elbise ile yetinirler. Mahbuba yönelirler, gönülleri sohbette olur ve tefeyyüz ederler. O hasrete, yakınlığa kavuşmaktan lezzet alırlar. Ruhuna zevk ve lezzet verip arifler katında izzet rifat görüp mahbubu yanında kadr ü kiymet bulurlar. Bu makamda arif zaman zaman – La ilahe illallah" ismi şerifine devam ettikçe gönlünden hikmet pınarları kaynar. Lisanından zülal-i marifet cereyan eder.

Bu makamda salik latif-i ruhani ve aşık-i rahmani olur. Kalbinde İrfan nurunu bulur. Ruhu kemal müjdesi bulmuş, kavuşma esintisi yüzünü aksamıştır. Kalbindeki perdeler teker teker açılıp, nefsinin kötü arzu ve emelleri zail olup gitmiştir.

Bu makam ruh makamıdır. Ruh ise, görünmez. Ruh ile hazları toplamakta; onlar da onun yolunu tıkamaktadır. Lakin nurani perdeler ve lezzetler makbul ve faydalıdır. Zira onun talebi, cemal-i müşahadedir ve vuslat arzusudur. Zü1 ve iftikar ile nimetlenir. Şevki galip oldukça sabır ve kararı kesilir. Bu makamda olan aşığın maşukuna şevki galip oldukça, ilahiler ve nağmeleri dinledikçe mahbubun şevkinden zevk ve kararı kalmaz. Dizginleri bırakır ve ara giriftar olmaz. Elbisesini tebdil edip insanların itibarini bir habbeye almaz.Öyle hareket eder ki bir kimsenin yanında hiç kadrü kiymeti kalmaz.O aşık, bu hallerle manevi lezzet bulur. Bu kendini gözden düşürmekle,doğru, yalancıdan ayrılır. Çünkü muhabbet davasında olançok ise de sözü doğru olan az bulunur. Muhabbete doğru olan kalbinde mahbubundan başka şey kalmayan, insanları unutan ve insanlarında unuttukları kimsedir. Muhabbetin bir şartı şudur ki muhib olan elbette mahbubuna muti ve müştak olmalıdır.

Eğer arifin kalp ayağı sürçer, bu vesvese ve desiselere kulak verir, ibadet ve mücahedeyi terk eder ve nefsin hevasına uyup giderse onun kalbi bilmediği yerden kararır ve şeytan da oraya yerleşir; sonra ona der ki: "Rabbin senin hakikatindir ve sen de O'nun hakikatisin. Çünkü Allah, O işiticidir ve görücüdür.' buyurmuştur. Dilediğini yap, çünkü O'na yaptığından sual olunmaz" kelamiyla senin de sorumlu olmadığını duyurmuştur. İşte o zaman, tabii, zulmet perdeleri onun basiretini öyle örter ki hiç görmez olur. Hırsızlık ve hiyanete baslar, çesit çesit haramları yer, itikadi bozulup Allah'tan korkmaz olur. Şeytanın öyle bir oyuncağı olur ki Rahman'ını bırakıp onu sever, ona ibadet eder. Tabiati toprağına meyledip şeytanın sözüne uyan gafilin hali budur. Eğer bu arife Hakk'in inayeti erişip mücahede üzere devam ederse onun nefs-i mutmainne olup yüksek himmetle bu makama gelir. İki dünya saadet ve rahatlığını bulup şeytanın aldatmasından emin olur.Bu yüce makama çıkmak ancak mahbubun likasini ve maşukun cemalini düşünmek, anmak, hatırlamak ve arzu etmekle olur. Bu makamda salike fena (yok olma) haleti (manevi hali) gelir. Vasat makama çıkıp nefsinin mutmain olmasına vesile olur.

421 Sems Suresi, Ayet 8

422 Tecrid-i Sarih

423 Müslim-Buhari

424 Tecrid-i Sarih Tercümesi cilt. 1,sayfa. 60, Hadis. No: 60

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye Sayfa (284-285-286-287-289-)

4. Nefs-i Mutmainne: Eğer nefs, kötü arzu ve isteklerini külliyen unutmuş, kötü fiili işleme arzusu içinden çıkmış ve mânevi terakkilere vücudunu vakfetmişse mutmainnedir.

Ehlullah buyurmuşlardır ki: Hakk’ın emirlerine tam uyan, men ettiklerinden sakınan ve kuvvetli iman sahibi olan mutmainne nefstir. Arifibillah olan takva ve vera yakın ashabının nefsidir. Bunlar hitab-i ilahiyeye mazhar olmuşlardır. Bu makama ancak sadık müridler vasıl olur.

Cenab-ı Hak buyuruyor ki: “Ya eyyetühen-nefsül-mutmainne...” "Ey itminana ermiş nefs! Sen Rabbinden, Rabbin de senden razı olarak Cennet’ime gir! Fecr Suresi, Ayet 27-30

Görülüyor ki, mutmainneden asağı derecedeki nefsler hitab-ı ilahiyyeye layık olmamışlardır. Ancak itminana ermiş olan nefs-i mutmainne, raziyye ve marziyye nefisleri hitabullaha mazhar olmuşlardır.Ve Allah mutmainne nefs sahiplerini raziyye ve marziyye makamlarına davet buyurmuştur.

Cenab-ı Hakk'ın kullarına merhameti muktezasınca sizler bu davete icabet etmek mi istiyorsunuz? O halde bilin ki talim, terbiye, nefs tezkiyesi ve kalp tasfiyesinden sonra "Cennetim' e girin" hitab-ı ilahiyyesine mazhar olursunuz.
Bu makamda nefs-i natıka kendi ızdırabından Hakk'ın hitabıyla itminan bulduğu için ismi, mutmainne olmuştur.
Nitekim Hak Teala bu nefse: "Ey mutmain olan nefs" kelamıyla hitap etmiştir. Nefs-i mutmainnenin seyri meallah (Allah'la beraber)dir. Alemi, Hakikat-i Muhammediyye' dir. Mahalli, sırdır. Hali, itminana sadıktır. Varidi, şeriatın bazı esrarıdır.

Sıfatları, cömertlik ve güler yüzlülük, tevekkül, sabır, halim selim,teslim, rica, doğruluk, ibadet, yumuşak gönüllülük, hamd ve sena,şükürdür. Dahası daimi huzur, kalp sevinci, tatlı dillilik, ayıp ve kusurları örtücülük ve hataları bağışlayıcılık da diğer evsafıdır. Salikin bu makamda olmasının bir alameti de şeriattan zerre kadar ayrılmamasıdır.
Taberani ve Ibn-i Aşakir'in Ebu Ümame radiyallahu anh'dan tahric etmiş oldukları bir hadis-i şerifte Rasülullah'ın bazı sahabeye talim buyurdukları: "Allah'ım senden itminana kavuşmuş bir nefsi mutmainne dilerim ki likana iman etsin, kazana razı olsun, atana kanaat etsin" duasına devam etmelidir.433

Bu makamda salik, Hz. Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimizin ahlakını tamamen bilip uygulamaktan zevk duyar ve onun fiil ve hareketlerine uymakla kalbi tatmin olur. Çünkü bu makam kamil insan olma makamıdır.

Yine bu salik, bu makama eren salike bakanların gözleri ve hazır olanların kulakları zevk ve lezzet bulur. Eğer her zaman ve bütün gün konuşsa tatlı sözlerinden dinleyenlerin kulaklarına bıkma ve usanç değil, hoşluk ve lezzet gelir. Huzur bulurlar. Çünkü onun dili Allah tarafından dimağ ve kalbine akıtılan ilm-i ledünniyenin mana ve incelikleriyle bezendiğinden şeriat-i garranın anlatılmasında söylediği her söz Kur'an-ı Kerim' e ve hadis-i şeriflere tamamen uygundur. Onun sohbetleri Allah tarafından kalbine akıtılan ilhamlardan ibarettir yani ilmi, ilm-i ledünnidir. Bu kamil veli yakınlarıyla ve insanlarla görüştükçe kendisine gelen, kalbine akıtılan bu hikmetleri, onlar söyler ve öğrendiği ilahi bilgileri, sevdiklerine ve arzu edenlere istidat ve kaabiliyetlerine göre öğretir, onları irşad eder ve çok zaman zikir ve ibadetle uğraşıp kendi aleminde kalır. Ta ki makamı yükselmekten mahrum kalmasın.

Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem: "Bir kimse kalbini iman için Temizlerse ve kalbini selim, lisani sadık, nefsini mutmain, ahlakını müstakim, kulağını hakkı duyan ve gözünü ibret ile bakıp hakki gören haline getirirse muhakkak felaha ermiştir" buyurdular. 434

Bu makamda bulunan, nefs-i mutmainne sahibi olan arif zikir,dua ve ibadete devam edip Hz. Peygamber sallallahu aleyhi vesellem efendimize evvelki sevgisinden daha fazla bir sevgiyle bağlanır. O insan-ı kamilin yanında toprak ve altın müsavi olup mal ve mülkü sırf hayır ve hayrat yapmak ve fakirlere yardım etmek için ister. Para kazanma ve mal edinme, onun gönlünü bir an bile Cenab-ı Hakk'tan gafil kılmaz ve onun huzuruna varmaya engel olmaz. Kazandıklarını gizlemez, tok gözlü olur ve kimseden bir şey istemeyip verilenleri fakirlere dağıtır. Mal ve parayı sırf bu gaye ile infak etmek, ancak bu veli zatın şanına yakışır. Bu maksatla kazanılan mal da sırf Allah rızası için harcanır. Böyle olan mal sevgisi kınanmamış bilakis övülmüş ve beğenilmiştir. Eğer bu makamda bulunan kamil Cenab-ı Hakk, adı, şanı kaybolmuş bir insan suretinde gizler ve böylece şöhret yapmaz, afet ve belalardan korursa, bu hal onun için bir nimet ve saadettir. Eğer Cenab-ı Hak onu, halk gözünde beğenilmiş ve herkesce takdir edilmiş olarak gösterir ve şeyhlik rütbesini ona giydirir, irşad göreviyle vazifelendirirse o zaman kamil kul bu durumda ilahi takdiri kabul eder fakat o, bu şeyhliği ne ister ne de diler, ne arzu eder ve ne de ondan çekinip kaçar gider. Ancak Cenab-ı Hakk onu kalplerin sevgilisi yapıp dost ve müridlerini, kendisine itaatli,hürmetli ve edepli kılar. Allah celle celaluhu insanlar arasından seçtiği kulunu sever, hem de sevdirir. Manevi bir emirle irşad vazifesine başlamış olur.

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem : "Bir kimse zahir ve batınını içini ve dışını temizleyerek kırk gün halisane Cenab-i Allah celle celaluhu için amel ve ibadet ederse kalbi menba-i hikmet pınarı olup lisanından zülal-i marifet ile tatlı sözler akmaya başlar" buyurmuşlardır. 435

"Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem buyuruyor ki:"Dört haslet ( Dilde doğruluk, Malda cömertlik, Kalpte muhabbet, Gizli ve aşikarda ittika ve hayırseverlik) müminde toplanırsa Allah ona bu sebeple Cennet' i vacip kılar. 447
----------------

431 Ramuz el-ehadis, cilt 1, sayfa 371-14

432 Fecr Suresi, Ayet 27-30

433 Alusi, Ruhu'l-Mearu; Elmali Tefsiri, cilt 8, sayfa 5821435 Ebu Nuaym, Hilye; Ramuzu'l-Ehadis, cilt 2, sayfa 398-11

447 Ramuzu’l Ehadis, cilt 2, sayfa 438 - 12

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye sayfa ( 294-295-296-297-305)

5. Nefs-i Râziyye:

Eğer nefis, bütün muradlarından ve makamlardan tecerrüd ederek tam bir teveccüh ile Allah’ın rızası yoluna sîreten yönelmiş ise râzıyedir.
Ehlullah buyurmuşlardır ki:

Nefis bütün arzu ve isteklerinden tecerrüd ederek her vechile Hakk'a ve teveccüh-i tam ile Rahman'a yöneldiğinde ve bila-fasila daima Rahim ile olmak şuuruna erdiğinde Allah' tan, hikmetine ve hükmüne ram olarak razı olmuş olur.

Cenab-ı Hak söyle buyurmustur:

"Ey itminana ermiş nefis! Sen Rabbinden, Rabbin de senden razı olarak Cennet’ime gir!448
Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz hazretleri: ''Ben ancak mekarim-i ahlaki tamamlamak için gönderildim" 449 buyurmuştur.

Nefs-i natıka her halinde rıza ile sıfatlandığından ismi, raziyye(razı olan) olmuştur. Nitekim Hak Teala bu nefse: "Rabbinden razı olmuş ve razı olunmuş olarak dön!" kelamıyla hitap etmiştir.Bu makamda nefs-i raziyyenin seyri fillah (Allah için)dır. Alemi,alem-i lahut'tur. Mahalli (yeri) sırrın sırrıdır. Hali, fani olmaktır. Lakin bu makamda bildirilen fani değildir. Bu iki fani arasındaki fark şöyledir ki, önce fena-i vasat derecedeki salikin hali olup hislerin duyarlılığından geçmiştir. Bu fani ise sülukun sonunda bulunup beka ile müşerref olunan haldir. Beşerin sıfatların mahvolup gitmesidir. Salik bekaya hazır olup, ona kavuşmuştur. Zira beka bu fenayla aynı olup diğer fena ondan sonra gelir. O ise "Hakke'l-yakin" olup bu makamda ele geçer. Bu radiye nefsin varidi yoktur. Zira varid ancak beka sıfatları ile olur. Halbuki bu kamilin beseri sıfatları öyle zail olmuştur ki eseri bile kalmamıştır. Onun için bu makamda kamil olup nefsiyle bakidir. Bundan önce makamlarda olduğu gibi ne Rabbi ile bekadır, ne de diğer makamda olacak olan gibidir. O halde bu öyle bir haldir ki ancak zevk ile tadarak anlaşılır.

Bu nefse ikram için verilen sıfatlar vera, hulus, muhabbet, nush, huzur, keramet, terk, masivayı unutmak, kemal üzere teslim ve rızadır.

Zira bu kamil, Cenab-i Mutlak'in şühudunda müstağrak olur. O halde alemde meydana gelen herşeyi itirazsiz gönül hosluğuyla kabul edip haz alır. Hiçbir musibeti kendinden gidermek için Hakk'a iltica etmeyip herseye razi olur. Bu halde iken bile insanlara nasihatla emr ü nehy edebilir. Bu hal onu Allah'ın kullarina irşaddan alıkoymayıp tebliğe devam eder. Sözünü duyan ondan istifade eder. Bütün bunlarla beraber bu kamil sırrın sırrıyla alem-i lahutu bulur. Bu makamın sahibi Hakk'in huzuru ile edep deryasına dalar. Duasi redd olunmaz. Lakin edep ve hayasi galip olduğundan bir sey isteyemez. Çaresiz kalsa dua eder ve duası kabul olur biiznillah. Bu veli HakTeala'nin katında aziz ve mükerremdir. İleri gelenler ve avam arasında muhteremdir. Allah celle celaluhu insanlarin kalbine o sadikkuluna karsi muhabbet vermistir, bu kamil insan da Allah'in kullarina hüsn-i zan eder. Zalimlere hiç meyletmez. Ihtiyaç sahibi olmasa da kendisine verilen hediyeyi reddetmez, muhtaç olan garib ve fakirlere infak eder; ihtiyaç sahibi olsa da kimseden bir sey istemez.Rabbi ile mesgul olur. Bu veli batin aleminde öyle bir sultanlığa kavuşmuştur ki zahirdekilerin yani dünya saltanatların hepsi onun hükmü altında kalır. O halde o tebasindan bazısına nasıl tenezzül edip meyl ve itibar edebilir?

Bu makamda ehlullah "Hayy" ismiyle meşgul olur, "Hayy" virdine devam eder. Böylece fani olup "Hayy" ismi ile beka bulur; Hakk'ın menziline gider. Bu isim ile meşgul oldukça fenadan çıkıp bekaya erip Hayy sıfatı ile muttasıf olur.

Peygamber Efendimiz Kutsi Hadiste buyuruyor ki: "Kulum bana nafilelerle o kadar yaklaşır ki ben onu severim ve ben onu sevince işiten kulağı, gören gözü, tutan eli ve yürüyen ayağı olurum." 450

Aziz ve Celil olan Allah buyurmuştur: "(Cennette) salih olan kullarım için hiçbir gözün görmediği hiçbir işitmediği beşer kalbine (hatır ve hayaline) gelmeyen şeyler hazırladım." 451

Nefs-i radiye sahibi olan veli bu makamın sonlarında fiillerin tecellilerini geçip isim ve sıfatların tecellilerine gelip başka makama gelir. Böylece "İlme'l-Yakin"den "Ayne'l-Yakin" mertebesine gelir.Oradan bir cezbe ile başka bir makama girip o makamda kendisine "Hakke'I-Yakın" hasıla olur. Hak Teala'nın kendi sıfatlarından biri kulun kalbine münkeşif olur. Bir kulun bütün sıfatları fenaya kavuşursa Hak Teala onun kalbine kendi sıfatlarından bir sıfatla tecelli eder. O sıfatın bazı eserleri Allahu Teala'nın ihsani ile fani olan kulda zahir olur. Mesela Hak Teala ona Semi, işitici sıfatı ile tecelli edince o cemadatın zikrini bile işitip anlayabilir. Çünkü o fani kul ilme'l-yakin ve ayne'l-yakin mertebelerinden geçip hakke'l-yakin mertebesini bulmus olur.

Ehlullah buyurmuslardir ki: Salik-i sadık ilme'l-yakin mertebesini geçip ayne'l-yakln mertebesine gelince Hakk'in cezbesiyle hakke'l-kin mertebesini bulur.

İlme'l-yakin: Akli delillerden hasıl olan ilimdir.

Ayne'l-yakin: Müşahade ile hasil olan ilimdir.

Hakke'l-yakin: Kulun sıfatlarının Hakk'ın sıfatlarında fani olması O'nunla ilmen, şuhuden ve halen beka bulmasıdır.
Hakikatta kulun sıfatları fani olup zatı da fena bulmayınca bekaya eremez. Bu salike sülukunde faydali olan vahdet-i vücudu şuhuddur. Yalnız marifet, faydalı olmaz. Çünkü eksiktir. Şuhud ise, izdirar-i hal olup mücahede ile hasıl olur. Zül ve iftikar ile vücuda gelir. Zira müşahede ancak mücahededen doğup kuvvet bulur. Bu müşahede hali, şeriata uyulur ve güzel ahlak sahibi olursa faydalı olur. Yoksa sonu hüsrandır.

Hz. Ali radiyallahu anh buyurmustur ki: “Yaninda Allah'ın, Rasulullah'ın ve evliyanın sünneti olmayan kimsenin elinde hiçbir sey yok demektir.” Ona denildi ki: "Ya Ali! Allah'ın sünneti nedir?”buyurdu ki: "Sırrı gizlemektir.” "Rasulün sünneti nedir?” buyurdu ki: "Güzel ahlak sahibi olmak ve insanlarla iyi geçinmektir." "Evliyanın sünneti nedir?” "İnsanlardan gelen eziyete sabretmektir.”

Bir gönül ki masivadan geçip yükselmiştir ve yakınlık rayihasini teneffüs etmiştir. Üns ve huzur meclisine kavuşmustur. O gönül Hakk’tan nasil gafil olur.

Ey salik susmak ilimlerin üstünüdür. Hayy ve Kayyum'un hikmetidir. Dil konuşsa gönül susar. Dil sussa gönül hikmet söyler. Konuşmak gümüş olsa, susmak altın olur. Çok konuşanlar pişman olur.

Her susan salim olur. Susmak, konuşmayı terk etmektir. Kalbin susması itiraz ve yüz dönmeyi terk etmektir. Kalbin susması hayreti getirir.Hayret ise varidat ve keşfe sebeptir. Arif susarsa, malik olur.Aşık susarsa sadık olur. Susmak müminin üstün hasletidir. Çoğu afiyetler ondadır. Bela konuşma içindedir. Susmakla kalp gözü açılır.Akil artar ve rahatlar ve kalpte yakin hali zuhur eder. Dilini tut ki onun isyani, tuğyanı (azması) diğer uzuvlardan çok ve büyüktür.Sukut et ki, onun fesadi diğer bütün azalardan fazladır. Demek ki dilini korumak herşeyden önemli ve elzemdir. Çünkü dilini korumakta diğer azaları korumak da vardır.

Sonra safi muhabbet hasıldır. Ne benlik ne de ikilik kalır. O halde halis muhabbet, hulletten daha yüksek ve daha saf olur. Nitekim Hz.Habib-i Ekrem sallallahu aleyhi vesellem, Halilullah aleyhisselamın menzil ve derecesine kavuşup oradan Kabe Kavseyn' e yükselip, "ev edna" makamına ulaşmıştır. Zira Halil İbrahim aleyhisselam Allahu Teala'nın sıfatlariyla O'na tevessül etmiştir. Rasulullah sallallahu aleyhi vesellem ise sıfatlar ile kalmayıp, zat-i pak ile durmuştur. Muhabbet saf olur ve sahibinin hali bilinirse ona mekarim denir. İşte mekarim saf muhabbet sahibinin halidir.

448 Fecr Suresi, Ayet 27-30

449 Hadisi Buhari

450 Hadis, Buhari

451Hadis-i Kutsi, Müslim

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye Sayfa (305-306-307-308-309-313)

6. Nefs-i Marziyye: Eğer nefis, bu fikre hizmet ve sıdk ile sebât ve istikamette devamlı olur ve bu sûrette Hakk nezdinde de hâli makbûl bulunursa marziyyedir.

Nefs-i marziyye sahibi, bütün mevcudiyetiyle Hakk’ın emrine ram olur; ibadet ve taatta bulunur; ihlasla itaat edip hizmet görür;Allah celle celaluhu'na sıdk-i sebat ile istikamet üzere ve böylece Cenab-ı Hak kendisinden razı olur.

Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur:

"Ey itminana ermiş nefis! Sen Rabbinden, Rabbin de senden razi olarak Rabbine dön! Kullarımın arasına katil ve Cennet'ime gir!" 458

Allahu Teala bu makamda nefs-i natıkadan razı olduğundan ismi marziyye olmuştur. Nitekim Hakk Teala bu nefse "Rabbine razı olmuş ve razı olunmuş olarak dön" kelamıyla hitap etmiştir. Bu makamda nefs-i marziyyenin seyri, anillah (Allah'tan)dir. Alemi,şehadet alemidir. Yeri, hafidir. Hali, hayrettir. Varidi, şeriattir. Sıfatları,Allahu Teala'nin ahlakı ile ahlaklanmaktır; beşeriyyeti terk ve hüsn-i hulktur. Cenab-i Hak şöyle buyurmuştur:

"Ve sen elbette yüce bir ahlak üzeresin. " 459

Hataları af, ayıpları örtmek, hüsn-i zan, herkese lutf ve şefkattir.İnsanlari tabiatlarının zulmetlerinden, ruhlarının nurlarını çıkarmak için onlara meyl ve muhabbettir. Lakin bu meyil ve muhabbet-fillahtır. Yani Allah için olduğundan makbuldür.Nefs-i emmare makamında olan meyil ve sevgi gibi değildir. Bure'fet ve rahmettir. Zira nefs-i emmarede sevgi nefs için olduğundan kötü, çirkin, gaflet ve zulmettir. Bu ise nefs-i marziyyenin sıfatından olup halk ile Halık'in sevgisini birleştirebiliyor. Bu şaşılacak bir şey olup ancak bu makama kavuşanlara nasip olur.

Onun için bu makamda olan veli görünüşte insanlardan ayrılmaz ama batını kibrit-i ahmer gibi olup misli bulunmaz. Seçilmişlerin seçilmişidir;nur menbai, esrar madeni, sevilmişlerin önderidir. Bu makamda hal ilm-i ilahi dairesindedir.

Makamın sahibi şuhudunda ağyar kalmayıp kalbi, masivadan kurtulmuştur ve Allah’u Teala'nın ve insanların yanında beğenilmiştir.

Kendisi herşeyden razıdır ve onun (muhakkak ki Allahu Teala'nın razı olduklarından razıdır) değeri yüksektir. Bu kamilin seyri anillahtır. Bu makamda ona Hz. Hayyul Kayyum muhtaç olduğu ilimleri kendisine bahşetmiştir. Bu merhalede salik Alem-i Gayb' dan Şehadet Alemi'ne Allahu Teala'nın izni ile dönmüştür. Böylece kendisine ihsan edilen marifetlerle insanlara faydalı olur. Lazım olan hikmet ve nasihati insanların seviyesine göre, onların anlayacağı derecede söyler. Bu kamilin hali makbul hasletlerdendir.

Onda huzur-i hayret vardır. Bu hayrettir ki "Ya Rabb! Sana olan hayretimi artır" duasi Hz. Sıddık-i Ekber' den bildirilmektedir. Bu hayret sülukun başlangıcında olan hayret değildir. Bu kamilin sıfatlarındandır.

Bunların sahibi her sözünü tutar sözünden dönmez. Her şeyi yerine koyar adaletten ayrılmaz. Yeri geldiğinde o kadar infak eder,mal verir ki tanıdığı olmayan görse onu israf ediyor zanneder. Yerini bulmayınca o kadar az verir ki tanımayan bahil ve hasis zanneder.Kendini öven kimseye, vermeye layık değilse bir şey vermez. Kendini kötüleyene ve ihsana uygunsa kendini kötülediği için hakkını vermemezlik etmez. O kerem menbaıdır. Bu güzel haller gönül sahibi olan velilerin şanıdır.

Bu makamın sahibi her halinde vasat haldedir. İfrat ve tefritten uzaktır. Bu vasat yol dile kolaydır ama yapmak zordur. Bu güzel ahlakla sıfatlanmayı herkes arzu eder. Bu sıfatta olanları sever onlardan edeple bahseder. Lakin vasat hal, bu vuslat yolu çok zor olduğundan onunla sıfatlanmış olan azdır. Zira o, bu makam sahiplerine mahsus bir lütf-i celil ve sıfat-i cemildir. Allahu Teala Hazretleri buyurdular ki: "Kim benim veli kuluma düşmanlık ederse ben ona savaş açarım." 460

Veli kul Allah celle celaluhu'na ibadeti hakkıyla ifa eden ve ibadet arasında isyana düşmeden birbiri ardından ibadet vazifelerini yerine getiren demektir. Bir kimsenin veli olması için hem kulluk vazifesini yerine getirmesi hem günahlardan kaçınması şarttır. Nasıl peygamberlerin masum olması gerekirse, velilerinde mahfuz olması gerekir. Şeriata bir itirazı olan ise gurura kapılmış durumda ve kendini aldatmaktadır.

Hadiste Allahu Teala'nın harp ilan ederim sözü hakkında el Bakillani şöyle diyor: Burada beliğ bir mecaz vardır. Çünkü Allah'ın sevdiğinden hoşlanmayan Allah celle celaluhu'na muhalefet etmiş olur. Allah celle celaluhu'na muhalefet eden O'nunla karşı karşıya gelir. Allah kendisiyle karşı karşıya geleni ise helak eder. Ayrıca Allah'ın veli kullarına düşman olanların, Allah'ın kendilerine düşman olmasını gerektirecek bir durum içine düşmesi yani Allah’ın veli kullarını sevmenin Allah’ın sevgisini kazanmaya sebep olduğunu gösterir.

457 Hadis Buhari

458 Fecr Suresi, Ayet 27-30
459 Kalem Suresi, Ayet 4460 Hadis Kudsi, Sahihi Buhari

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye sayfa ( 315-316-317-318-319)

7. Nefs-i Safiye (Kâmile) : Vehbi olan ledünnî ilme mahzar vâris-i enbiyâ sıfatıdır.
Ehlullah buyurmuşlardır ki:

Nefs-i safiye sahibi vehbi olan ilm-i ledünne mazhar olmuş varis-i enbiyadır. Bu makamda kalpte on lahuti güneşin doğmasıyla bu yüksek tecellinin nurlu eserleri insanin bütün azalarında zahir olur.O zaman bu makam sahipleri kulluk vazifelerini derin ve deruni bir zevk ve neş' e içinde seve seve ifa ederler. Alim-i billah olan bu veliler,halkı ivazsız garazsız ve dinar ve dirhemsiz, bir menfaat mukabilinde olmayarak livechillah Hak yoluna, şeriat-i mutahharanın, sünnet-i seniyyenin emirlerine davet eder.

Cenab-ı Hak söyle buyurmuştur:

"Derken, kullarımızdan bir kul buldular ki, ona katımızdan bir rahmet vermiş, yine ona tarafımızdan ilmi ledünni öğretmiştik. " 466

Cenab-i Hak söyle buyurmuştur:

"Kudretine nihayet olmayan Allah/in sadakat meclisinde, huzur-u kibriyasındadırlar. ,,467

Nefs-i safiye, bütün faziletlere kavuştuğu için ismi kamile olmuştur. Seyri, billah (Allah ile)dir. Alemi, kesrette vahdet ve vahdette kesret alemidir. Yeri, hafiye nisbetle, ruhun bedene nisbeti durumunda olan ahfa, hali ise bekadır. Varidi buraya kadar anlatılan tüm nefislerin varidleridir. Sıfatları, bildirilen bütün güzel huylardır.Bu makamdaki arifi billahin meşgul olduğu vird "Kahhar" ismidir.Bu makam bütün makamların en büyüğü ve en yükseğidir. Zira bunda batin saltanatı kemale erip, mücahede tamam olmuştur. Riyazete ihtiyaç kalmayıp vasat halde kalmıştır. Bütün muradlarını almıştır.Ancak alemlerin Rabbi olan Allah celle celaluhu'nun rızasını almak kalmıştır.

Bu kamil velinin amelleri sevap ve ibadettir. Temiz nefesleri kudret ve inayettir. Tatlı sözleri ilim ve hikmettir, pür lezzet ve halavettir. Yüzünü görmek huzur ve saadettir. Bu arifi görenlerin kalbine Allahu Teala'yı zikir ve fikir gelir. Huşu ve hudu ile ona yönelir. Nasıl yönelmesin ki o, Allah'ın aziz kulunun yüzünü görmektedir. Dördüncü makamda iken veliyullah idi. Bu makam avam evliyasının makamıdır. Beşinci makam seçkin evliyanın makamıdır. Altıncısı seçilmişlerin makamıdır. Vermek isteyince hiç kimsenin mani olamadığı,vermemeyi murad edince hiç kimsenin engel olamadığı Allahu Teala her ayıptan münezzehtir.

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem söyle buyurmuşlardır ki: "İhsan, Allah'ı görüyormuşsun gibi ibadet etmendir.Sen onu görmüyorsan da o seni her an ve daim görüp, gözetmektedir." 468

Hidayet-i hakikiye mazhar olan mümin her an bu duygu ve şuur içinde bulunmak ve bütün hayatini bu inanca göre tanzim etmekle beraber kendisinde yakin hali zuhur edip bu vesileyle vuslat-ı ilahiyeye nail ve mazhar olur.

Bu "Kahhar" ismi kutba mahsus olan isimlerden olup kutb onunla saliklere imdat edip nurlar, hidayetler ve müjdeler gönderir.Hatta saliklerin içinde zuhur eden cezbe, sürur ve huzur gibi gönül ve ruh hallerine yardim, zamanın kutbundan (irşad kutbundan) olup onların zikir ve teveccühlerine karşılıktır.

Bu makamın sahibi bir an ibadetsiz olmaz. Bedenin her uzvuyla,eliyle, ayağıyla, diliyle yahut yalnız kalbi ile ibadettedir. Gafil olmaz.Bu kamilin istiğfarı çoktur. Tevazuu yerindedir. Rızası ve süruru halkın Hakk'a ikbal ve teveccühlerindedir. Kızması ve üzülmesi onların Hakk' tan gaflet ve yüz çevirmelerindendir. Hakk'ı isteyenlere rağbet ve muhabbeti öz evladına olan muhabbet ve rağbetten daha çokdur. Bu kamil veli emr-i bi'l-maruf ve nehy-i ani'l-münker edip yumuşak ve alçak gönüllükle söyler. Muhabbet ehlini sevip sevilmeyeceklere sevgisizlik gösterir. Bununla beraber kalbinde kimseye kötülük beslemez. Allah için olan işleri yapar. Ayıplayanların ayıplamasından kaçınmaz. Bu makamdaki bir kulun kahrı lutfuyla, gazabı hilmiyle ve celali cemaliyle karıştığından gazap halinde razı olup, riza halinde gazap eder. Lakin her şeyi yerine koyup her halinde adalet üzere gider. Himmetle bir şeyin olmasına teveccüh ederse biiznillah onu muradına uygun hasıl olmuş bulur. Bu kamilin muradı Hakk'ın muradına, uygun, rıza ve kızması da onun rıza ve kızmasına mutabıktır. Ruhu onunla olup hep huzur' dadır. Çünkü o "künmeallah vela tübali" sırrına mazhar olmuştur.

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem söyle buyurmuştur: "Muhakkak Allah her yüzyıl başında bu dini ihya edecek kudsiyyü'l-sifat bir racul-i salih, bir insan-i kamil gönderir." 469

Hiçbir peygamberin ümmeti varis-i enbiya rütbesine nail olmamıştır.Yani her peygamberin ümmetine emr-i bi'l-maruf ve nehy-i ani'l-münker vazifesi verilmemiştir. Ancak bu vazife ümmet-i Muhammed'e tevdi olunmuştur.Peygamber sallallahu aleyhi vesellem Efendimiz buyurmuşlardır ki: "Her asırda benim ümmetimden sabikûn vardır ki bunlara büdela ve siddikûn denir. Haklarındaki inayet ve merhamet-i ilahiyye o kadar mebzuldur ki sizler de o sayede yer ve içersiniz. Ve yeryüzü halkı için tasavvur olunan bela ve musibetler onlarla def ve ref olunur.
"Sabikûn, tekaddüm edenler; mukarrebûn demektir. Asr-i saadetten beri her zaman sabikûn zümresi arz üzerinde mevcuttur. Asr-ı saadet'te sabikun şerefine birinci olarak erkeklerden Hz. Ebu Bekir-i Sıddik radiyallahu anh, kadınlardan Hz. Hatice radiyallahu anha,gençlerden Hz. Ali radiyallahu anh, köleler içinde Zeyd bin Harise radiyallahu anh nail olmuşlardır.471
Sultanü'l-Arifin Bayezid-i Bistami hazretleri buyurmuşlardır ki: "Benim zamanımda İslam içinde kümmelin-i evliyadan yetmiş bin kadar veli var idi. Onların madununda çok veliler vardı. Lakin o asrın kutbu henüz keşfe erişmemiş ümmi bir haddad idi ki gece gündüz evlad-ü iyalinin nafakası için dükkanında demircilik sanatı ile meşgul idi. Ben ise hayrette kalmış idim. Sırr-ı kutbiyyet nedir ki bu kadar velilerden birisine verilmeyip te bir ümmi ve henüz dide-i basireti küşat olmamış bir haddada verildi, diye taaccüp ettim. Bir gün o haddadın dükkanına vardım. Selam verdikten sonra haddad yanıma gelip elimi öptü ve benden dua istedi. Ben ona dedim ki: "Ben senin ayaklarını öpeyim. Sen bana dua et." Cevabında o zat buyurdu ki: "Fakat sana dua etmekle benim derd-i derunum teskin olmaz." Ve tekrar o zata dedim ki: "Acaba derdiniz ne ola? Bizlere haber verseniz belki çaresine bakarız." O zat buyurdular ki: "Acaba ruz-i mahşerde bu kadar kulların hali nice olur?" deyu ağlamaya başladı.Derd-i derunu bana dahi tesir edip beraber ağladık. O vakit sırrıma nida olundu ki kutublar "nefsi nefsi" diyenlerden değildir "ümmeti ümmeti" diyenlerdendir. Hemen kalbimdeki hayret ref olunup bildim ki bu zatların istidadı başkadır. Bunlar kalb-i Muhammedi üzere vaki olup mazhar-ı hakikat-i Muhammediyye olmuşlar. Lakin o halde henüz keşif hali zuhur etmeğinden kutub olduğunu bilmiyordu.Kendisinden sordum ki: "Halkın muazzeb olmasından size ne?" buyurdular ki: "Ey birader, benim hamur-i fitratım ab-i şefkat ve merhametle bir derece yoğrulmuş ki eğer bütün insanların günahını bana yüklenip onları affeyleseler memnun olurum." Ondan sonra kendisiyle bir haylice sohbet eyledim. Namazda okumak için benden bilmediği bazı sureler öğrendi. Lakin benim batinim feyz-i Rabbani ile öyle doldu ki kırk senede tahsil edemediğim dereceleri o mecliste tahsil eyledim. O vakit bildim ki sırr-i kutbiyyet başka bir manadır.Ne ilim ile ne de kesret-i amel ile husule gelir şey değildir."
466 Kehf Suresi, Ayet 65

467 Kamer Suresi, Ayet 55

468 Tecrd-i Sarih Terc. -

469 Sünen-I Ebu Davud,

471 Münavi, Künuzü'l Hakaik

Kaynak: Marifet-i İlahiyye Tarikat-ı Aliyye sayfa(324-325-326-327-330)

faizi meşru sayanlar firavunlardır. faiz, firavunluk ideolojisidir.

2011-10-25T23:17:00.001-07:00

faizi meşru sayanlar firavunlardır. faiz, firavunluk ideolojisidir.

FAİZ, YANİ PARANIN SATILMASI YERYÜZÜNDEKİ TÜM İNANÇLARDA LANETLENMİŞ VE YASAKLANMIŞTIR VE TÜM İNANÇLARDA BU İŞİ YAPANLARIN BİREYSEL-KURUMSAL CEZASI İDAM OLARAK BİLDİRİLMEKTEDİR.

PARANIN FİYATI OLAMAZ ÇÜNKÜ PARA BİR ÜRÜN,BİR MAL,BİR MALZEME DEĞİLDİR. PARA İNSANLARA ARASINDAKİ ALIŞVERİŞİ KOLAYLAŞTIRMASI İÇİN İCAT EDİLMİŞ SANAL DEĞERİ OLAN ZİHİNLERİN ANLAŞMASIYLA BU SANAL DEĞERİN ALIŞVERİŞTE KOLAYLAŞTIRMA AMACIYLA UYGULANMASIDIR. PARA BİR NEVİ TOPLUMSAL SENETTİR. PARA OLMADAN DA İHTİYAÇLAR KARŞILANIR. PARANIN FONKSİYONU İŞBÖLÜMÜ NETİCESİ İHTİYAÇLAR İÇİN OLUŞAN ÜRÜNLERİN DEĞİŞ TOKUŞUNDA KOLAYLAŞTIRICI-HIZLANDIRICI BİR DEĞİŞİM ARACI OLMASIDIR. BUNU AYRIYATEN SATMAYA KALKMA PARANIN İCAT DOĞASINA ZITTIR VE PARA ÜZERİNDEN SÖMÜRME VE ZULÜM ÇARKLARI KURMAK DEMEKTİR. PARA SATMAK FİRAVUNLUK,İMANSIZLIK,ZALİMLİK İDEOLOJİSİNİN FELSEFESİDİR. PARA SATANLARIN NİYETİ İNSANLARI SÖMÜRMEKTİR. BU DÜZEN YIKILACAKTIR.

ABD HERGÜN 10 MİLYAR DOLAR FAİZ ÖDEMEKTEDİR.

TR SENEDE SADECE DEVLETÇE 50 MİLYAR TL FAİZ ÖDEMEKTEDİR. DEVLETİN BU FAİZİ ÖDEMESİNE HİÇBİR GEREK YOKTUR. BU FAİZİ ÖDEYENLER İLERDE TOPLUMSAL ZULÜM VE SOYGUNCULUKTAN İDAM EDİLECEKLERDİR. FAİZ ÖDEYENLER HESABINI VERECEKTİR.

TR, HERYIL ÖDEDİĞİ 50 MİLYAR TL FAİZİ ÖDEMEYİ DERHAL KALDIRMALIDIR. SADECE BORCUN ANA PARASINI GERİ ÖDEMELİDİR VE FAİZİ KOMPLE HERTÜRLÜSÜYLE YASAKLAMALI VE KALDIRMALIDIR. BUNU YAPMAYANLAR İLERDE İDAM EDİLECEKTİRLER.

İLERDE 2015 DE, BU KAPİTALİZM FİRAVUNİYYET FAİZCİ GLOBAL SÖMÜRÜ DÜZENİ YIKILDIĞINDA ALAN-VEREN TÜM FAİZCİLER İDAM EDİLECEKTİR. TÜM YERYÜZÜNDEKİ TÜM FAİZCİLER İDAM EDİLECEKTİR.

faizi meşru sayanlar firavunlardır. faiz, firavunluk ideolojisidir.

yahudiyyet ve mafyaları

2011-10-20T10:59:00.001-07:00

YAHUDİYYET AKIMINI ANLAMADAN İNSANLIK VE DÜNYA TARİHİNİ,ŞİMDİKİ DURUMUNU VE GELECEĞİNİ ANLAMAK,GÖREBİLMEK ÇOK EKSİK KALIR.

YAHUDİYYET, DÜNYEVİLEŞME,MADDİYATÇILIK,MÜNAFIKLIK AYNI OMURGA ÜZERİNDEKİ ZİHNİYET VE KALP YAPISIDIR.

AKIL VE KALPLERİ, TERBİYE EDİLMEMİŞ NEFSLERİ VASITASIYLA %90-100'E YAKIN ORANDA ŞEYTAN İSTİLASINDADIRLAR.

YAHUDİYYET FİZİKSEL BİR IRK DEĞİL, MANASAL BİR IRKTIR. BU MANAYI TAŞIYAN, BENİMSEYEN, ALAN, YAPISINA KATAN, BİR KISMINI,BİR PARÇASINI, VEYA HEPSİNİ, BU MANAYI AKLINA KALBİNE ZİHNİNE DAVRANIŞ VE TUTUMLARINA YERLEŞTİREN HERBİR İNSAN "YAHUDİYYET" İÇİNDEDİR. FİZİKİ IRKI NE OLURSA OLSUN. İNGİLİZ,JAPON,ÇİNLİ,TÜRK,KÜRT,ARAP,ERMENİ,İTALYAN,ALMAN,FRANSIZ,AFRİKALI,RUS,AMERİKALI,KIZILDERELİ,..VS. FİZİKİ IRKI HİÇ FARKETMEZ, ZİRA "YAHUDİYYET" DENİLEN KALP HASTALIĞI MANASAL BİR IRKTIR.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Yahudiyyet karakterinin belirleyici kavramları şu şekilde sıralanabilir:

KAYNAK ARAŞTIRMA: http://kutuphane.uludag.edu.tr/PDF/ilh/2000-9(9)/htmpdf/M-14.pdf

1. İnkâr (“küfr”)106,

2. Allah’a eş koşma (“şirk”)107,

3. Yalanlama ve yalancılık (“tekzîb” ve “kezib”)108,

4. Üstünlük taslama (“istikbâr”)109,

5. Cinayet (“katl”)110,

6. Döneklik (“tevellî” ve “i‘râd”)111,

7. Aşağılık duygusu ve korkaklık (“zillet” ve “meskenet”)112,

8. Hâinlik ve ikiyüzlülük (“hıyânet” ve “nifak”)113,

9. Bozgunculuk (“fesâd”)114,

10. Haksızlık (“zulüm”)115,

11. İsyan ve serkeşlik (“isyân”, “i‘tidâ”, “tuğyân”, “isrâf”, “fısk”, “dalâlet”, “hevâ”)116,

12. İhtilâf ve tartışmacılık (“ihtilâf” ve “muhâcce”)117,

13. Kıskançlık (“hased”)118,

14. Katı yüreklilik (“kasvet”)119,

15. Dünya hayatına düşkünlük (“hırs”)120,

16. Cehâlet ve beyinsizlik (“cehl” ve “sefeh”)121,

17. Sözü değiştirme (“tebdîl” ve “tahrîf”)122,

18. Hakkı gizleme (“ketm”)123,

19. Gazap ve lânet (“ğadab” ve “lâ‘net”)124.

----

106 el-Bakara, 2/88-91; Âl-i İmrân, 3/98, 112; en-Nisâ, 4/46, 155.

107 el-Bakara, 2/51, 54, 92; el-Ârâf, 7/138-9, 148; et-Tevbe, 9/30-31.

108 el-Bakara, 2/87; Âl-i İmrân, 3/24, 94; en-Nisâ, 4/48; el-Mâide, 5/70; el-Cumu‘a, 62/5.

109 el-Bakara, 2/87-89, 111, 135; Âl-i İmrân, 3/181; el-Mâide, 5/18; el-Mü’min, 40/56.

110 el-Bakara, 2/61, 84-85, 87, 91; Âl-i İmrân, 3/21, 112, 181; en-Nisâ, 4/155; el-Mâide, 5/70.

111 el-Bakara, 2/64, 83, 246; Âl-i İmrân, 3/23; el-Mâide, 5/43.

112 el-Bakara, 2/61, 248-9; Âl-i İmrân, 3/111-2; el-Mâide, 5/22-24.

113 el-Bakara, 2/75-76, 100; el-Mâide, 5/13, 61.

114 el-Mâide, 5/64; el-İsrâ, 17/4-7.

115 el-Bakara, 2/51, 54, 59, 92, 95, 140, 246; el-Mâide, 5/45-51.. vb.

116 el-Bakara, 2/61, 65, 93; Âl-i İmrân, 3/112; en-Nisâ, 4/46; el-Mâide, 5/78; el-A’râf, 7/166.

117 el-Bakara, 2/113, 213; Âl-i İmrân, 3/65-67; en-Nisâ, 4/156-8 en-Nahl, 16/124.

118 el-Bakara, 2/89-90, 109.

119 el-Bakara, 2/74; el-Mâide, 5/13; el-Hadîd, 57/16.

120 el-Bakara, 2/96.

121 el-Bakara, 2/130, 142; el-A‘râf, 7/138-9, 155.

122 el-Bakara, 2/58-59, 75, 104; en-Nisâ, 4/46; el-Mâide, 5/13, 41; el-A‘râf, 7/161-2.

123 el-Bakara, 2/146.

124 el-Bakara, 2/61, 90; Âl-i İmrân, 3/112; en-Nisâ, 4/52; el-Mâide, 5/13, 64, 78.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

GÜNÜMÜZDE;

YERYÜZÜNDEKİ 200 KÜSUR DEVLETİ "YAHUDİYYET" AKIMI KURMUŞ,İDARE ETMEKTE VE YÖNETMEKTEDİR.

TÜM BANKALARI "YAHUDİYYET" AKIMI KURMUŞTUR. TÜM PARA BUNLARIN ELİNDEDİR.

TÜM SANAYİLER BUNLARIN ELİNDEDİR.

HİÇ SEVMEDİKLERİ KİŞİLER ÇİFTÇİLERDİR,TOPRAK SAHİBİ ÇİFTÇİLERDİR. TARIMI İŞGAL ETMEK İÇİN ARAZİ BANKALARI KURDULAR VE ŞİMDİ TÜM YERYÜZÜ TOPRAKLARINI BANKALAR VASITASIYLA ALMA PLANLARI YAPMAKTADIRLAR...

TÜM İLETİŞİM (TELEFON-RADYO-TV-GAZETE-DERGİ-YAYIN-İNTERNET...) BUNLARIN ELİNDEDİR.

TÜM DÜNYADA ŞEYTANA TABİ BU AKIM ŞUANDA YERYÜZÜNDE FİZİKEN HAKİMDİR.

MANEN HAKİM DEĞİLDİR. İNSANLARI TÜRLÜ TÜRLÜ İŞLERİYLE BÜYÜLEYEREK İNSANLARIN AKIL KALP VE HİSLERİNDE HAKİMDİR...

BU AKIM ŞUANDA EN TEPE GÜCÜNDEDİR VE ÇÖKMESİ İÇİN İŞARET FİŞEĞİ ATILMAK ÜZEREDİR...

NE MUTLU KENDİNİ, BÜYÜK VE ÇOK DEHŞETLİ BİR KALP HASTALIĞI OLAN "YAHUDİYYET" AKIMINDAN MUHAFAZA EDİP SELAMETLE ALLAHIN EMİRLERİNDEN AYRILMAYANA....

SELAM EDERİM...

önemli TAVSİYELER:

1. T.C.ULUDAĞ ÜNİVERSİTESİ İLÂHİYAT FAKÜLTESİ Sayı: 9, Cilt: 9, 2000 YAHUDİ KARAKTERİ (Tarihî ve Sosyo-Psikolojik Bir Yaklaşım) Süleyman SAYAR*ÖZET : Yahudi karakteri Eski Ahit ve Kur’an’a göre genel olarak olumsuz bir yapı gösterir.Bu yapının belirleyicileri tarihî, sosyal şartlarla Yahudi kültür kaynaklarıdır. Aşağıdaki makale, bu unsurlar çerçevesinde tarihî Yahudi karakterini tespit denemesidir.

http://kutuphane.uludag.edu.tr/PDF/ilh/2000-9(9)/htmpdf/M-14.pdf http://ilahiyat.uludag.edu.tr/index.php?Itemid=1&id=207&option=com_content&task=view

2.http://www.solargeneral.com/library/protocols-of-zion.pdf SION PROTOKOLLERİ

3. kitapyurdu: kitap - Zihinde Yahudi Olmak - Sergius Nilus, zihinde ...

Zihinde Yahudi Olmak, Sergius Nilus, , ZIHINDE YAHUDI OLMAK, SERGIUS NILUS, , ... "Esrarengiz" bir yolculuğa çıkmaya hazır olun! SİTE:www.kitapyurdu.com ...
www.kitapyurdu.com/kitap/default.asp?id=104439 http://www.kitapyurdu.com/kitap/default.asp?id=104439

4. http://www.darulkitap.com/indir/hulasa-i-hulasatul-beyan-ali-o.-cetinli-muhammediler.com.html

Hulasa-i Hulasatu'l-Beyan

Ali O. Çetinli

muhammediler.com

dünyayı yöneten mafyalar

para mafyaları : para basar, devletlere satarlar. istediklerinde istedikleri kriz,gelişme vb. her türlü ekonomik sosyal idari süreçi başlatır bitirirler. tüm merkez bankalarına sahiptirler. çook gizlidirler. "gizli bir el" dirler. piyasa yaparlar. üretim çeşidi miktarını planlar kontrol eder yönetirler.

silah mafyaları : her türlü savaş ve silah araç mühimmat üretimi satışı sevkiyatını yaparlar. istediklerinde savaş başlatır istediklerinde bitirirler.

ilaç mafyaları : sağlıkla ilgili her türlü gereksiz gerekli ilaçları insanlara ihtiyaçmış gibi gösterip üretip satarlar. gerektiğinde hastalık üretip bir müddet sonra da ilacını üretip yeryüzünü soyup soğana çevirirler. diledikleri yerde diledikleri kadar insanı hastalandırıp öldürebilirler.

gıda mafyaları : her türlü zararlı gıdayı üretip insanlara satarlar. dil zevkini okşayan ama sıhhatli olmayan gıdalara alıştırarak insanları dil zevkleri ve mideleri uğruna köleleştirirler. üretimi istedikleri gibi yönlendirirler. bilinçli toprak sahibi çiftçiler en büyük düşmanlarıdır. üretici ile tüketici arasında büyük ve her türlü haraç bariyeri koyarlar.

sigara mafyaları : fazla söze gerek yok. hem sigaraya sözde karşıdırlar hem de devamlı teşvik ederler. asıl görevleri modern çağ zulümleri ve işkenceleri (çoğu insanlar bunların farkında değildir) altındaki insanlara bir nevi uyuşturup uyandırmama görevi gören tütün ürününü satıp kurbanları teselli etmektir.
yer yüzünde yılda en az 3 trilyon dolarlık bir pazardır.

alkol mafyaları : her türlü alkolü yayarlar. sigaraya benzer bir üst kademe uyuşturma aletidir. bir çok çeşidi vardır. milletleri ve insanları aptallaştırma,uyuşturma,tembelleştirme,avutma,kölelik düzeninin devamını sağlama,... vb. amaçları ve hedefleri olan bir teşkilattır.

kumar mafyaları : insanlara verilen gaye-i hayat olan para biriktirmek ve çoğaltmak hedefinin tembelce ahmakça ve gayretsiz çalışmadan elde edilebileceği hissini içlerinde yerleştirip köleleştirme ve zulümlerin haklılığını sağlamaya yönelik derin bir faaliyettir. bir çok çeşidi vardır ve bireysel ve toplumsal olarak çook teşvik edilip özendirilir.

medya mafyaları : her türlü yalan,reklam vb. yayın yapan gerçeği gizleyen örten çok çaplı bir mafyadır. gazete,tv,dergi...

iletişim mafyaları : internet,telefon gibi araçları dinleyen ve gözetleyen derin istihbari bir mafyadır.

eğitim mafyaları : 3-80 yaş arasında herkese yanlış eğitim yöntemleri uygulayıp,yanlış bilgiler verip,yanlış yönlendirmeler yapıp köleleştirme ve zulüm düzeninin ilim ayağını oluşturan çok geniş çaplı bir mafyadır. bütün bildiklerimiz gözden geçirilmelidir zira bu eğitim mafyası her şeyi dilediği gibi öğretmekte gerçeği ve hakikati örterek köleleştirme düzeninin devamına yönelik çalışmaktadır.

SİYASİ MAYFALAR : DEVLET KURAR DEVLET BİTİRİR, DEVLETLERDE HÜKÜMET KURAR HÜKÜMET BİTİRİRLER.

HUKUK MAFYALARI: KÖLELEŞTİRMEYE YÖNELİK ADALETTEN UZAK HUKUK SİSTEMLERİNİ TOPLUMLARA DAYATIR VE UYGULATARAK ZULÜMLERE GÜYA ADALET KILIFI GİYDİRİP ZEMİN HAZIRLARLAR. GLOBALDİR.

BÜTÜN BU MAFYALAR TEK MERKEZ DE TOPLANIR. HEPSİNİN İÇİNDE FARKLI FARKLI GRUPLAR VARDIR. GLOBAL OLARAK HEPSİ İÇLERİNDE ÇEŞİTLİLİK GÖSTERİRLER. MERKEZ NASIL İSTERSE MAFYANIN YAPISINI ÖYLECE DEĞİŞTİRİR.

BÜTÜN BU MAFYALARIN BİRBİRLERİYLE DERİN VE ÇOK YÖNLÜ ETKİLEŞİM,İLETİŞİM,PLANLAMA VE ZAMANLAMASI VARDIR. HEPSİ MERKEZİ BİLMEZ. MERKEZ BUNLARIN DA ÜSTÜNDEDİR. MERKEZ MAFYA BUNLARIN HEPSİNİ BUNLAR DA FARKINDA OLMADAN VEYA KENDİNİ TAM BELLİ ETMEDEN KADEMEYE GÖRE GÖRÜNEREK YÖNETİR.

BU MAFYALARIN TEMEL KADROLARI YERYÜZÜNDE 10BİN KİŞİYİ BULMAZ. BU MAFYALAR DÜNYA NÜFUSUNUN %90 ININ ÇALIŞMASINI SAĞLAR VE ONLARI DOLAYLI VE DOLAYSIZ OLARAK İSTİHDAM EDERLER.

BU YAPILAŞMALARDA HER BİR MAHYA KENDİ İÇİNDE KADEMELİDİR VE HEPSİNİN DE MERKEZDE ÖZEL KADEMESİ VARDIR.

BU MERKEZ MAFYA GLOBALDİR. MERKEZ MAFYASI ÇOK ÜST DÜZEYDE BÜTÜN MAFYALARA EMRİNİ SÖZLÜ VE GİZLİ VE TEK DEFADA VERİR.

MERKEZ MAFYA DİLEDİĞİNDE BU MAFYALARI KENDİ İÇLERİNDE VE BİRBİRLERİYLE HER YÖNDEN ÇARPIŞTIRABİLİR,BİRLEŞTİREBİLİR. BU DURUM DA DAHA YÜKSEK BİR AMACA YÖNELİK OLARAK YAPILIR FAKAT O AMAÇ VE HEDEF AŞAĞIDAKİLER TARAFINDAN BİLİNMEZ.

MERKEZ MAFYA İSE EMİRLERİNİ DİREKT ŞEYTANDAN ALIR.